风水--大家都来看

近些年来，人们在生活中、工作中常常会或多或少的被风水的概念影响，而近一段时间里，由于规划设计与风水的潜在联系，我们在工作中不断遭遇风水。首先是我们的购房客户，我们公司是一个开发高档别墅的开发公司，总有业主或准业主请风水师对我们的规划、园林、建筑进行观照，有时就因大师一句话就否定了我们已完成的某些工作，你还别嫌烦，人家成功人士就这么讲究。而另一件事让我很是意外，前不久我们接待了一位意大利设计师Giugiaro，他第一次到中国来，很希望有机会能在中国开展其公司的设计业务，同时他向我们展示了他在意大利的规划设计作品。在介绍他的方案时，他强调他把中国的风水理论运用到其规划设计中，突出人与自然景观的关系……老外也搞风水啦？说的头头是道的，不象是为生计而讨好中国人，还一脸诚恳……晕我。

面对风水，忽视躲避甚至像以往鄙视看来是不行了，那就看吧。似乎每个人都知道风水，无论是专业的设计人员还是普通老百姓，但真正了解的并不多，所以对于风水的态度也就多种多样。首先有截然对立的两种：嗤之以鼻，不屑一顾，代表人物，大多数西方学院派的建筑师、规划师；再就是盲目从信，毕恭毕敬，代表人物，住高档别墅的某些成功人士。而对于大多数人来说是居于两者之间，对风水认识是矛盾的：荒谬而神秘、迷信却真实、古老又时尚，代表人物，大多正面临买房、装修、考学、升职的人。

要批判，就要了解。上网、查书、拜访专家，开始了我的风水认识之旅。因为本人是学建筑学的，所以更多了解建筑大师们对风水的看法，天津大学的王其亨教授对风水有颇深研究，其主编的《风水理论研究》收集了国内外专家学者20余篇文章，其中包括王教授自己的三篇学术论文。全书对风水进行深刻的对比研究、科学论证与现实运用的分析。许多专家运用现代建筑、规划、心理、地理等科学理论与风水理论进行了对比研究。也许非建筑规划专业的人对这些理论理解有一定难度，不过如果你想看透风水，那就分享我的学习体会吧。

一.     风水的历史源

最早的“卜宅之文”在商周之际或更早即已出现，都是有关古代先民选址和规划经营城邑宫宅活动的史实性记述，而这些史实性记载被历代风水家奉为风水“经旨”，后因经历长期发展变革而趋于繁复纷杂，但其宗旨即基本追求就是审慎周密地考察自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住环境而顺应于天时、地利、人和诸吉咸备，达到天人合一的至善境界。

   风水的概念起源于对地景的崇拜。在中国历史上，风水又被称为堪舆，堪的含义指高地，舆意指低地，两者的结合表现了自然环境的主要变化方面。

风水学说根植于一些中国的传统哲学，如易经．阴阳学说，道家理论等。从实用角度看，它是对有利于农作物生产．生存条件和村落发展等理想环境的一种经验性总结。

二.     风水的流派

风水学分为两派，形势宗和理气宗。

形势宗风水师依据实际调查体悟自然界并评估这些实体的环境元素，特别要寻找一种被山势水体所包围的基地。他们不仅研究住宅、村落．城镇的场地，而且研究这些场地与一些地理因素的关系，具体来说风水师要通过“尝水辨色”等手段来取得对环境的第一手资料。

理气宗源于汉朝讲究“天地之道”，罗盘是原始的占卜工具，也是理气宗风水师依赖的专业工具。在古代中国，当天文学家绘制天体图表时 ，风水师则忙于调查地理构成与水体系统。这些理解宇宙信息的智者将他们的智慧和知识记录在一块被称作罗盘的仪器上。罗盘依据某一地区所发现的地理和天文位置，显示各方位的能量。理气宗的主要特征是使用显示这种能量的罗盘来确定对人体合适的基地。

风水理论不乏迷信色彩，和一切传统文化一样不乏糟粕，尤其在民间流行的风水一大流派理气宗更是如此。但是中国古代士人也每每涉入风水理论，一面无情批判其迷信无稽之说，一面也弘扬其合理内涵，促进了它的发展。

由于社会发展水平和科学水平的限制，风水理论没有也不可能摆脱迷信的桎梏和羁绊，没有也不可能发展成为完全的理论体系。此外，在专制的封建时代，为维护职业生存及尊严，往往也不得不披上神秘外衣。同时，在风水所涉及的人与自然环境交互感应的很多现象，也未尝没有天才直觉或潜科学成分，以至于以今天的科学也未必全能揭示其真缔。重要的是我们应当尊重古人而不苛求古人，去粗取精，去伪存真，正确理解和认识风水理论。

三.     对风水理论的认识过程

总体上，人们对风水理论的认识经过了四个阶段：原始信仰阶段、否定阶段、重新认识阶段、当代的发展阶段。

1)        原始信仰阶段

风水理论是基于人类先天遗传经验和后天文化生态经验的景观认识的设计途径。在实证科学以前的时代，几乎每个民族地区都有类似于风水的占地术，大量的未知事物使科学与迷信或宗教相混杂。

另一方面，人类作为一个进化了千百万年的动物种群，对景观有着某种基于生存本能的直觉判断，由此而形成的环境认知模式反映了人对环境的崇拜和节制态度，也包括了一种择居环境的经验总结。不容否认，现代科学进步的同时，人类直觉自然的能力却在退化。

2)        否定阶段

虽然这种在风水观念影响下的、独特的环境认知模式造就了中国乡村如诗画的居住景观，但却很难用一些抽象的定量因素加以描述，如果以近代的科学角度加以分析，也很难找到一一 对应的关系，加之东方的泛神论思想与西方基督教的教义相冲突，因而这种古老的思想方法被早期的基督教传教士称作巫术、迷信或行骗之术。这一阶段不仅否定了构成风水理论的思想框架，而且使大量的风水典籍被付之一炬。

一段时间内人们曾自豪地认为：现实世界中个人一切物质的和心理的需要，都可以在现代工业文明中得到解决。这种狂忘从根本上忽视了自然界本身与人类的生命联系，并导致了一系列始料未及的严酷问题。

具体到专业领域，现代规划理论建立在功能、效益等一系列科学指标之上，但是这种根据功能分区而得出的居住模式却有其严重的缺陷，无论是对大地景观的过分改造，还是将城市规划与自然景观相脱离，孤立地强调城市的功能，都使现代人在取得阳光、绿地等简单的物理指标的同时，失去了对居住环境的认同感和归宿感，失去了对精神家园的寄托。

3)        重新认识阶段

在西方社会的传统观念中，人与自然相分离的概念、以分析的角度来研究现实世界的方法论，已无力解决当代社会演化发展的众多问题，从而引发了西方学者对历史上曾经存在的辨证思维和整体有机自然哲学的探索，试图从中吸取智慧。这种学术背景为重新认识中国古代的风水理论，深入探讨其合理内核提供了学术基础。

4)        当代的发展阶段

在崇尚实用理性的西方世界，用科学的视角认识风水，用科学的实验手段测量风水已成为这一阶段的特色。作为一种实用性学科，由于人们居住条件环境的改变，风水理论也随着这些研究对象的改变而改变。现在看来，对风水理论研究的深度和热度更多的是在西方。

一些学者将风水形容为一种“自然的电场”，当代风水学说涉及到很多对实际生活的总结。今天，许多过去肉眼看不到的现象已经被科学实验所证实，显示出古人直觉的力量和观察的智慧。

当代风水研究关注于居住环境与人体健康，当代风水理论借鉴了近年环境心理学、生态学和当代医学等相关学科的研究成果。一些学者认为，风水是艺术与科学或伪科学的交叉点，虽然风水中大量使用了来源于地理学、气象学和天文学的众多事实，但缺乏用现代科学程序加以分析。有专家认为，如果它能在实验和研究数据的基础上发展和尝试，风水理论很可能演化为科学的一个分支，而替代保留下来的伪科学形式。但是这种实验因为影响因素过多而难以排序和组织，这也是为什么科学很难对充满变化和特殊社会现象进行研究和归纳的原因。

四.     风水的科学内涵与艺术价值

传统的“风水”在我国建筑选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这种古老的学说虽然充满迷信色彩，但是它具有我国古代哲理、美学、心理、地质、地理、生态、景观诸方面丰富的内涵，并包含着人如何顺应自然的大量论述。

要想更进一步的解读风水的神秘魔力，我们就用现代规划建筑学术理论及相关学科，对风水理论的具体学说进行一下对比分析。

美学：风水理论的形势学与芦原义信的“十分之一的理论”及“空间模数理论”的异曲同工。

利于体会和理解，拿我们熟悉的北京故宫举例。走进紫禁城，

奴才说“皇权至上”

哲人说“天人合一”

情人说“午门的月亮最美”

风水形势学说“百尺为形，千尺为势”，从午门到神武门，太和殿、保和殿、亁清宫，紫禁城中的单体建筑的面宽没有超过“百尺”的，而组合于其间的各个广场，从太和殿前广场到御花园，边长均控制在“千尺”之内。把古代度量单位换算成米，“百尺”约23~35米左右，“千尺”就是约为230~250米。故宫建筑群为何遵循如此神秘的建筑模数，而故宫在世界建筑史上成就是怎样的呢？

紫禁城被美誉为中轴线上的交响乐，故宫建筑群的艺术价值在世界建筑史上是登峰造极的。它的单体建筑造型雄伟而细部精美，更让人惊叹的是其建筑、庭院、广场完美空间组合，壮丽重威、平衡对称。

在中国古建筑中，单体建筑的体量、高度、开间大小都有严格的模数控制，这就是古代的建筑“设计规范”，《营造法式》就是这样一种规范。《营造法式》首刊于900多年前的北宋，沿用至清朝，当然中间经过数次改版。基本可以肯定的是，不管在《营造法式》之前和之后，中国古代单体建筑设计都是有理论基础和规范依据的。

那么中国古代景观规划、城市规划是否也有理论依据呢？由于人们长期忽视对风水的研究，在先前对故宫研究的著作中，无法解释故宫建筑群景观规划的理论基础何在。而近年来许多学者通过对古代风水学的挖掘研究，惊奇的发现，故宫的建筑尺度、广场尺度、空间组合规律基本依附于风水的形势学理论。通过大量的类似研究，近年来国内外专家一致认为，中国古代建造园林、城市宫殿规划、陵墓布局等建筑景观群的设计理论基础就是风水。

为什么百尺之形千尺之势能造就出紫禁城如此玄妙的建筑景观？兴趣还在吧，我就向大家介绍建筑学的学术理论“十分之一理论”及“模数空间”。著名建筑师芦原义信提出的以上两个理论，被广泛的运用于景观设计、建筑公共空间设计、广场设计等领域，它是把人的行为、心理动态感受以数据理论的形式进行分析，在设计中进行观照。简而言之：

“十分之一理论”是外部空间可以采用内部空间尺寸8~10倍的尺度

外部空间可采用每行程为20~25米的模数，即所谓的“外部模数理论”。

依其说，小巧亲密的室内空间尺度加大10倍，约25米，可准此构成亲切宜人的外部空间如小型广场；再加大10倍，即构成大型外部空间。而大型外部空间的构成则以能识别人脸的距离约25 米为率划分行程，每一行程空间之间用各种设计手段如凹凸、高下以及材质肌理等变化，造成空间节奏感，使大型空间构成在动态与静态观赏中都能丰富生动。

在建筑学理论中，用不同视距（D）和建筑高度（H）的关系决定人的空间感：如当D／H＝1时，仰角45度，空间围合感很强，人倾向于看建筑立面的细节；当D／H＝2，仰角27度时，空间围合感适中，倾向于观看整幢建筑的立面构图及细部；当D／H＝3，仰角18度时，围合感下降，倾向于观看单幢建筑与周围景物的关系，或看一群建筑；当D／H＝4，仰角14度时，空间围合的容积性特征趋于消失，倾向于把建筑看成是突出于整个背景的轮廓线，等等。

而风水形势说所描述并强调的，不仅注重当人固定于某一位置时感知远、中、近不同景观的大小变化，而尤其注重人在时空中运动时的景观视觉效果及其艺术处理。即是说，不仅注重于空间知觉方面的大小恒常与变化规律，也注重与此有机联系的时间方面的体验与感受。正所谓：

“远为势,近为形；势言其大者，形言其小者”

“远以观势，虽略而真；近以认形，虽约而博”

基于此，风水形势说在整合近景、中景和远景上的外部空间构成方面，提出了重要的处理原则：对千尺之势的大空间组群，一方面要从全局或整体上控制其具有特定性格或气魄；另一方面，要在此基础上，以百尺之形为率，把整个空间组群划分成既各相独立、互有差别而又有机联系的多个局部性空间，巧妙地组织其中各单体及局部细节的艺术处理。这样，空间组群便能一气呵成地显现出性格鲜明的有机统一的整体特色；而移行其间，在远、中、近的不同层次上，纷呈展现的形与势的时空转换，更能予人以一系列的不同感受并引起情感变化，形成富于戏剧性的生动有致而又连续不断的审美体验。（待续）