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主持人：ECHO

一只船在海上航行，船舱里藏着一只鼠。

鼠偷吃船夫的粮食，咬坏船夫的食物。船夫恨透了鼠，想捉住它，把它扔到海里去。

鼠有鼠的办法，它使出看家本领，在船底打洞，它要躲到洞里去，还要把船夫的粮食也搬到洞里藏起来。

这只鼠没有想到，它在船底打洞，不仅毁了船，也毁了自己

站在船夫的立场，生活中很多困扰要早解决，否则带来的是灭顶之灾。

题目是希望我们从船鼠的角度去看这个故事，因为船鼠可以在不惹恼船夫的情况下保持双方的安逸。
再可以理解为船鼠目光短浅，不能全面看待它所作所为是对自己长期发展有致命杀伤力的。

假设船鼠智力足够，它会不打洞吗？它还是会，因为打洞是本性。老鼠在船甲板上而不是船低打洞需要的智商是多少四禅天不知道，不过应该是鼠界精英了。

四禅天有些盒子是无法跳出了，总体感觉人生的航程中，还是要修心立本，尽量早些消灭心中的“船鼠”，这样才有可能完成人生精彩的旅程。即便不可以全部杀灭，一两只船鼠的破坏还可以补救，众多船鼠一起打洞一定会船毁人亡的。

四禅天读的书中感觉难以感觉的是《道德经》，“道可道，非常道”，船鼠的故事带来的感觉有点《道德经》的感觉。有逻辑就必有对与错、有和无。就一定有相互孛反的两极做为基础和源泉。道中之道却是自然规律和无规律的总和，是偶然与必然的结合。

曾经有三天乘船旅行的经历，期间有些内容比较难于忘记。那时刚刚上大学，贫穷的只能买五等舱，不想碰上了分别近10年的小学同桌。儿时的伙伴已经长成窈窕淑女。两人一直在甲板上聊天，夜了船经过金沙江、清一江和大渡河的汇流处，半个月亮升在半空，渔歌隐约，风入岸边的竹林，远远的可以看见巍峨的乐山大佛，再闻点空气中的自然的香气，当时消顿劳累之余的四禅天生了许多的好心情。

所以，禅宗最后以“棒喝”来求得人突破这种知物障。对于寻常人等，通常的方式或积累，是难于造成突破的。

为了添一也有突破，我们不妨互评一下，算是互相的棒喝。

有多少聪明其实是出于本能，而并不能算智慧。所谓智慧并不是让人在死的时候才领悟。这是本论讨论中四禅天最喜欢的一句话，只是菜籽总是用写诗的格式来写散文，看的有点太累，鸡蛋怎么也要挑出骨头来嘛！

总感觉菜籽的文字属于现实批评主义，大多可以针砭一些时弊，大多是对黑暗的抨击和失望，不知现实中的菜籽是否也是这样。

如果跳出封闭的逻辑，船夫要先认可船鼠的存在，从某种意义船夫是有认知的个体，船鼠属于社会存在，属于意识形态范畴，没有认知力。如同社会诟病是社会认知群体产生的一种认识，但分散在各个有认知力的个体身上。所以必须先认可其存在，至于改变也只能从个体上逐步改变，这是一个漫长的历史过程。纵观历史很多东西统治者都不敢正视，不敢去认同其存在必然，大多用堵塞的方式。私下比较认为美国在这方面是世界上比其他国家做的好一些的。

这算是棒喝的开篇，抛砖引玉，希望茶友可以继续讨论下去

小时候在叶子上发现一只金龟子便捉来放在西瓜皮上让他爬； 在草丛里发现一只蜗牛便将它置于楼梯上看着它缓缓蠕动； 夏夜捉几只萤火虫放在透明的瓶子里“欣赏”它那莹莹的光； (这小小的萤火虫是父母对四禅天的回忆，很奇怪自己竟没有对它的记忆。)

许多儿时的伙伴已不再有联系，记忆里依稀有他们模糊的影子，可若在繁华的大街上相逢，四禅天一定认不出他们，形同陌路般擦肩而过，或许他们亦如此。

只有那个邻家的小女孩依然鲜活地存在于记忆中，两家是患难见真情的典范。四禅天叫那个小女孩的妈妈“姐姐”，因为从小是这个姐姐看着四禅天长大的，而小四禅天6岁的小女孩叫四禅天哥哥，因为四禅天是看着她长大的。这是多么混乱的称呼，可总是那么亲切。几十年荏苒光阴，如今她们的生活已有了很大的转变，举家迁往香港，数年难得回来一次，逢年过节会通个电话互相问候一下。

看到船鼠的故事，想起她三、四岁时牵着一只捉到的小老鼠用绳子系着在大街上逛时的情景，四禅天笑得很开心。“如果现在我再看到一个小孩子牵着老鼠在街上走，会是一种什么样的感觉 ？”笑着笑着，不知不觉有些怀念的悲伤..........

曾以为象个孩子般对新奇事物感兴趣的我，自觉或许会属于“喜新厌旧”的类型，不想却常在身上发现许多怀旧的因素。那些所有过往的美丽的人和事就象是深埋我心的种子，在思绪的召唤下，轻扣四禅天的心门，渐渐生根、发芽、成长，一如四禅天当年亲手掩埋的每一个未苏醒的沉寂的“生命”......

四禅天的结尾，呵呵，确实跑题了。偏题比正题更有意境，呵呵，偶爱看。

船鼠的故事很早看过，引出来，听听大家的理解，不同角度的见仁见智。

也许是个年轻而没有准备的船夫，除了带着对彼岸的想望，他没有想到，鼠也可以随着他一同远行的-----有粮食的地方，就有鼠的存在。这何尝不是生活中我们的写照呢？对自己职业、事业、生活、健康等等方面，缺乏对危机的认识、准备、预防与管理？有时候，我们就是那个船夫吧，太多的没有想到、没有措施、没有方法，阻碍甚至毁灭了我们前行的旅程。没有预见，则没有思路；没有思路，就没有了出路。

老鼠打洞，是鼠之本性，鼠也要生存和发展。在一个团队中，难免会有这样的船鼠存在，我们如何和这样的船鼠共存？难道唯一的办法只有象船夫一样，“恨透了鼠，想捉住它，把它扔到海里去？”或者，宽容的任它“毁船毁己”，听之任之随之，一毁俱毁？我们将做怎样的船夫？我们又将如何对待这样的船鼠？值得深思。

放眼这个现实的社会，有多少人在做着这样的船鼠，每天精心地怀想着损人利己的美梦。损人利己的结果，一定是损人亦损己。往深里说，是牵扯到我们做人的标准问题的。我们信守的准则是什么？如四禅天所坚持的，“士有百行，以德为首”。

就第二个主题的一些想法。
这个故事不知道是埋怨船夫呢还是埋怨老鼠？
船夫和老鼠是对立的两个方面，
生和死是矛盾的两个方面。
船夫和老鼠的行为不知道算不算本能？
只能依据本能行事的人都不算智者，
所以船夫和老鼠在本能驱使下的对立并不明智。
船夫如果能想到把老鼠逼急了它就会沉船，
老鼠如果能想到船沉了再多的食物也是枉然。
但是这些如果都无法成立，
这是一个封闭的故事，
或者说在逻辑上它是一个封闭的故事，
他们都无法掌握自己命运的走向，
我们也无法施舍人类的怜悯。
有点可怜。
就好比武侠小说中剪不断理还乱的江湖恩怨。
在我看来，所谓逻辑应该是开放的，
船夫和老鼠的行为都可以说是合理，
我实在无法对起作出价值判断，
问题就出在他们只能依据本能来展开自己的人生，
结果，非常合理地同归于尽。
由此我想到了人的本能，或者每一个人的本能。
如果这个故事发生在陆地上，
那么船夫和老鼠应该都可以相安无事，
老鼠得到了足够的食物（好比大捞了一笔不义之财安心过自己的小康），
船夫失去了很少的粮食（好比被车匪路霸工商税务敲诈了一笔却赢得可持续发展），
他们可以把本能的非常合理的聪明发挥到极致，
但是这不影响他们继续生存。
但非常遗憾的是这个故事却把背景选择在了海上。
生存的大环境已经变了，这个环境的风险并没有被发现。
但他们依然认为以前的聪明是无往不胜的，
结果因为本能中那些小聪明的驱使，
他们都卯足了劲，一个字：干！
最后，非常遗憾：同归于尽。
在葬身海水的那一瞬间，
船夫和老鼠在挣扎中忘却了彼此，
也许在走向死亡的历程上他们心中一片空白，
也可能忽然领悟。

有多少聪明其实是出于本能，而并不能算智慧。
所谓智慧并不是让人在死的时候才领悟。

本来是不太喜欢这样的命题的，总觉得两败俱伤，伤的残酷，与现在的我，心情不
符。现在的我，看什么都是美的，看什么都是开心的。
试想茫茫大海中，一只船，船上只有船夫，孤寂一人，寂寞航行。
此中若有一鼠，先是忙碌而极端地穿行于厨房与卧室之间，间或夜半的时候，立在船
桅上远眺。
鼠，也是怀念故乡的吧。人，也是有温情的时候吧。
鼠所要的，不过是船夫吃饭时掉下的牙穗，我想它之所以收集粮食，是没有安全感。
何必闹到如此地步，穷追猛打，追的累极的心，被杀气撑的满涨的心，应该不仅仅是
鼠吧。
我想我希望的，是吃饭时偶尔扔到桌子底下的一块面包，是暴风雨来临时的并肩作
战，是月光下偶尔的相视无语，是并排坐在甲板上等待的晨曦。

故事里的船鼠，让我想到诗经里的硕鼠。"硕鼠，硕鼠,无食我黍"。

打洞只是老鼠隐蔽的技巧，贪婪，才是鼠之本性。这样的鼠，城市有，
乡间更甚，近日看《中国农民调查报告》，安徽的一些惨案让人惊叹
"老鼠"的肆虐和猖狂，在贫瘠的资源里不忘搜刮，变着法子专营的乡
间官，毁灭了别人，也在贪图便宜中毁了自己。

在故事里，因为老鼠偷吃了船夫赖以生活的粮食，我们可以想象，他
痛恨着老鼠。漫漫长海，一叶孤舟，同时，船夫却又是寂寞的，用迪
士尼的浪漫来看，这只米老鼠与船夫还很可能串出有趣的故事。前方
是望不到的彼岸，前方、船、船鼠构成了船夫的世界。对于在岸上的
我们来讲，其实又何尝没有"前方、船、船鼠"，前方是我们想得见但
还看不见的理想，船是我们安身社会的条件，（可能是你的学历、经
历等等实在的资源），船鼠却是我们恨得牙痒的惰性、弊病和恶习。
有的人，走到了前方，有的人却在中途，船被鼠啮咬了，远方被搁浅。

一个失败的人可能是这样，恶习存在，却不能用短痛斩长痛；
一个失败的企业可能是这样，发现了弊病，却只顾远方的利益，忽视了"鼠"；

一个危险的社会可能是这样，知道有"鼠"，却害怕牵一发动全身，只要没
看见摧毁性的冲突，也就听之任之。
也许，成功是寂寞的，严肃的！