聊到主题之前，先说说菜籽的“茶让时间更有味道”，一句很有味道的话...hehe
《剑客》
贾岛
十年磨一剑
霜刃未曾试
今日把示君
谁有不平事
小时念贾岛的这首诗，总有一种痛快淋漓的感觉，侠义精神的本质应该有一些类似终极关怀的宗教情绪,
一种自内心而发的为大众流血的情怀.
从这个角度讲, 毛润之是大侠, 孙中山是大侠, 默默耕耘的很多平常人也是侠.
在这点上, 东西方的各种哲学和非哲学的看法很一致. 侠存在着精神上的一个"神秘空间", 让各种具备大侠精神的人首先是悟到了生命的本质, 其实是找到了自己实现自己的方法. 只是表达方式不同, 有的寻求"回向’’, 比如谭嗣同, 最后的一刀见血帮他完成了侠的定格; 有的默默无闻, 如破山和尚的故事: 当日张献忠陷川, 大肆屠戮无数百姓, 一日他的部下见到破山和尚, 破山为民请愿莫再屠城, 于是张的部下叫人推出一堆羊肉狗肉猪肉, 说： 你吃吧, 吃完我就封刀.
破山说, 老僧为百万生灵, 何惜如来一戒? 于是立即开吃.
这是何等的大侠风范, 不亚于流血.
我个人以前也看了不少金、古、梁的小说， 最喜欢的还是天龙八部.也没特殊的原因, 只是里面的大侠, 情种, 雄奸, 隐者, 全无丝毫拖泥带水, 淋漓尽致。
没有最难, 只有一种境界吧。
夜里写这些稀疏平常的东西，仿佛回到了冷兵器时代，横刀立马，狭义天下。

四禅天的这个《剑客》给了我们一个发散思维的契机，而难度也较之以前有了大的提升。

《剑客》是贾岛少有的慷慨激昂之作，想来那整日里骑驴的贾岛一日忽然血气方刚，抛却了小虫小怪，着实让人耳目一新。大凡侠之大者，想来都是能够享受寂寞之人，“十年磨一剑”是需要一种勇气的，待“霜刃”练就，一句“谁有不平事”，森森剑气，凛凛侠风。

男生大都有驰骋疆场的梦想，我就常常游离里梦境，一望无际地疆土，提千军横扫中原之霸气，但这一切都需要在“十年磨剑”的基础之上。一年来自己困守在一个小城市中，怀揣让人眩目的证书，几次朋友问：“为什么不出山，无论深圳上海北京都更有利于你的发展。”我只说了五个字：“厚积而薄发”。现在的社会有太多的诱惑，而这些诱惑让人变的浮躁，生活在光环之下待尘埃落定才发现自己是一草芥，于是思索，于是选择寂寞。

我喜欢那个人民币的寓言，不管你如何践踏它，它的价值依然不变，做人亦然。试问我们剥掉华丽的外衣，我们还剩下些什么，很多人恐怕只是一杯水，一堆碳而已。不是不问“不平事”，只是未到“出剑时”。总有一天，英雄会从某个山谷、某个悬崖、某个不被人知的角落腾空而出，扶摇直上九万里。

抛块砖，引点玉。

武侠就是这个样子，手提三尺利剑，技痒痒的向你打听，谁受到了不公平的待遇，他去帮忙复仇，杀个落花流水。

手痒的很。

武侠都是帮干忙不收费的。他们行侠仗义，敢在朝廷刑律之外，替弱小者痛惩坏蛋，罔顾国法，

所以韩非说“侠以武犯禁”，视之为阿蠹。

以武力从旁帮助他人者，谓之武侠。

武侠起源于先秦的墨家，最初具有崇高的理想。

汉代演变为民间的豪强。

清代演变为反满的袍哥。

民国演变为青帮洪帮乃至黑帮。

现代演变为成人的童话，供人娱乐、闲暇

茶让时间更有味道

第三个话题是贾岛的侠客。
说到贾岛，我记起一幅对联：
贾岛醉酒非假倒，
刘伶举杯不留零。

我想侠客这个话题要引申开的话或许太宽广，很难驾驽。
我对侠客的理解在没有接触到金庸小说之前，一直停留在《史记刺客列传》的境界中，一直觉得他们只存在于冷兵器时代。我觉得那些文字和篇章是中国文学的极品。随着时代的发展和儒学的一家独大，在儒学盛行的汉文化区域，所谓侠义逐渐演变为手握笔杆的知识分子。在中国，知识分子永远是分子，不是分母，就是说可大可小，不影响这个分数的存在价值。
80年代的学生都想成为文化精英，那是一种理想主义以及英雄情结。90年代之后的学生都想成为财富英雄，那是一种权力和等级梦想。孙中山说政治是公共之事，说明他是有公共精神的。但是又有人说市场是最大的政治，我由此觉得在理想主义盛行的年代，也许有很多弊端，但是一旦理想主义忽然缺失了，社会进入消费社会，消费社会看似自由的外表下面，其实包藏的是人最大的不独立，什么都可以成为交易。中国的现实目前就处于信仰缺失、正义难申的乱局中，在缺乏正义的环境中，侠成为一种超现实情结。
金庸说，侠之大者，为国为民。东方文化中的侠就是国家至上或者民族至上。但很可能成为狭隘的民族主义者。超脱于这些规定的侠有没有？有，但结局是死。比如天龙八部中的乔峰，为调解民族矛盾，最后只有一死。说到侠，中国民间社会还有游侠，就是打抱不平，这些侠客应该说从道德上代表了民意和公正，但是并不是社会赢得正义的最终解决之道。从这个角度讲，拉等也可以称作侠，但这个侠显然解救不了他所处的社会现状。
乱世出英雄，因为乱世的人民找不到伸张正义的机构或者机制，只有呼唤英雄，英雄就是人民当中的激进分子，有主张有能力。在中国侠是有传统的，在现代社会，侠所指代的往往是社会良知。能不能出于良知表达个人对于社会有益的见解并实践其言行。这个标准看似简单要求却是非常高的。
贾岛表达的是一种精神也是一种非常普遍的社会现象。我更希望侠不要成为超现实的符号，而应该成为每个普通人内心的一种声音。

《剑客》
贾岛
十年磨一剑
霜刃未曾试
今日把示君
谁有不平事

初秋夜，空旷的院落。
院落的旁边是一片高大的白杨林在风中婆娑，在更远的地方，有清爽
的夜空，星斗三三两两，如棋迷幻，一轮皎月，光辉如银，倾泻地上。
只是，这一切的清朗都比不上剑客手中的剑。

院落之中，干净，开阔。傲然屹立的男子，手持一柄长剑，迎着风，
衣袂翻飞，长剑，光亮胜雪。那剑划出的轨迹，犹如冉冉开放的夜昙，
犹如划过夜空的流星，轻灵、绚烂、飘逸。原本表情木讷的剑客，随
剑飞舞，与剑合一，顿添一番豪迈气魄。

“好剑、好意境”。从院落外忽然飘来一把洪亮的声音。

影随声落，人至院中，来者约摸四、五十岁年纪，眉眼之间，平和淡定。

“你曰好剑，又怎知我剑好于何处？”

“当剑出鞘，剑影轻盈，剑光凌厉，自不愧有‘器中君子’的美称，
所以我说你这剑是好剑。你能与剑合一，剑气超然，‘剑在手，
胡为敌’，又怎不是荡气回肠的好意境？“

剑客从对话中听出来者是识剑之人，遂引为知己，邀来者于院落
中饮酒畅谈。

来者：“你的剑颇有神气，绝不是冰冷的精纯武器。剑之生命，
应是你锤炼得来！”

剑客听罢，欣然大笑。“十年一日，锻打磨练。剑从铸造的第一
天起，与我一起经历了十个春夏秋冬。春的和煦、夏的炙烤，秋
的肃杀，冬的惨淡。剑之生命就是我的生命。剑的锻打也是于我
的锻打。水中取火，弹剑作歌。煅剑的历练也引申出我的剑法：
一团和气，言笑炎炎，风扫落叶，千里飞雪。”

来者：“能用十年之久专注一事，不为困难所阻，不为利益所诱，
人有坚韧，何愁剑不如斯？好一个一团和气，好一个风扫落叶。
豪迈、凌厉，却并无戾气。手中有剑，心中有剑，有形与无形，
微妙贯通。如此气度和坚韧，可望大业。”

剑客举剑望天，“大业不敢，只盼能用手中之剑，铲除不平，兴
利除弊。”

对饮至极，月隐星移，夜已大亮。

………………………………………

自那一夜后,江湖开始流传剑客与剑的故事。

贾岛的这首诗，反复读过之后，确实有一种纸面上的淋漓的侠义。从古至今，好象这种狭义的精神惟有男性所有。

曾经看过中央电视台《半边天》的2003飘柔女性记录这个节目，其中的一个叫任菲莉的长沙女性，给我留下了很深的印记。

任是长沙市国防科技大学的一名会计师。像很多人一样她经历了甜蜜的初恋以后，结婚、生子。然而初为人母的喜悦还来不及细细体会，医生就确诊她的一对双胞胎女儿患有脑瘫。从此，问药求医就成了她生活的全部。她丈夫再也经不起孩子病痛的拖累，离家出走，面对两个面目清秀的残疾孩子，任菲莉意识到怨恨、失落没有用，只有自救。白天忙碌了一天的工作，晚上照顾孩子睡下，她就坐在电脑前收集治疗脑瘫的所有资料，不放弃治疗孩子病情的任何一线希望。后来她建起了湖南省第一个全方位为残疾人服务的网站"菲莉雅爱心屋"（www.fliya.com），吸引了很多的残疾孩子和家长，为大家提供了交流康复经验的机会和平台。

还有一个故事，一个年轻的美国姑娘，一次随团来中国旅行，无意中去了当地的一个孤儿院，看到了残疾孤儿的无助和痛苦。回到美国与家人沟通后，又到中国来领养了2名脑瘫儿带回美国自己抚养，终身未婚。

有一个台湾的特级厨师，在晚年的时候，闲来无事，偶然去了一个高雄的少年劳教所。回来后，每周都在一个固定的时间往返于台北与高雄之间，给那些曾经有过失的孩子教自己一辈子练就的厨艺。他想，等这些孩子出去了，也许，有了一门手艺，也好在这个社会上立足吧。帮别人，也养了自己。厨师的邻居是一个出租车司机，渐渐发现了厨师的固定的踪迹，也了然了这里的真情。从此，每周的这个时间，出租车司机都载着厨师去高雄，日日年年，从未间断。

这里没有刀光凛凛，，没有铁马风尘。流淌于尘世间的，惟有默默的付出与奉献。

但又有谁会说，这不是一种挚真的侠义柔情呢？

剑客有剑客的侠骨，女人有女人的柔情。当侠骨柔情集于一身的时候，应该是人世间至善至美的大爱了。他们也许一辈子都不为世人所知所助，但响彻天地间的凛凛真情，任时光荏苒，惟万世真存。

说到侠客，我立即想起《天涯明月刀》的开篇：

“天涯远不远？”
“不远！”
“人就在天涯，天涯怎麽会远？”

侠客，总是随时准备出发，逡巡武林，哪里不平，哪里拔刀。
可是，侠客他自己又在哪里呢？一代代大侠在作者的笔下，苦苦追寻，寻找武功提升之
道，寻找救援武林之道，最后，发现需要寻找的是自己。他们开始转向考虑侠所赖以存
在的意义，考虑侠客本身的终极意义。从战国时期的为国而勇于行刺的剑客，到乱世国
昏劫富济贫的义士，到仗剑江湖独立于世的大侠，难免从莽撞少年的初生牛犊不怕虎，
转而停下脚步来思考人生：是为了恩仇还是为了仁义，是为一个群体还是为民族，是为
国还是为民。侠客总是在路上，风霜露宿，四处游走，人在天涯，却在寻找天涯，有的
人寻到了人生的意义，或者为国捐躯，或者隐居山林；也有人还在苦苦挣扎，迷失于江
湖。

然而，不管侠客最终归宿在哪里，最吸引我们的还是他的人生追求的过程，看得你热血
沸腾，也想手执三尺剑，斩杀一两邪魔歪道。

理想归理想，没有两三下功夫哪敢夜行？饶是颇有侠气的段誉，还不是要两三招“凌波
微步”“六脉神剑”傍身？早时的武侠，总是要一招一式学起，能一夜之间成了武林高
手殊数不多。后来的武侠，总是贪一时爽快，瞬间神功即成，看的人爽是爽了，可天底
下哪有这等好事？写这一段，无非是想劝戒自己，学习有快慢之分，却没有一夕变身的
道理。宁可像傻郭靖楞打树根几千下，慢慢修成绝世武功吧。真正的说无招胜有招，以
意念杀人的，莫不是经过千锤百炼，一次次的突破自己。

栖息谷上的有一个叫做郭巍的朋友说：“我的短期计划做到每周，长期计划做到十五年
到二十年（惊叹声）。为什么要做每周计划，比方讲，我这周规定自己看完这本书，我
会细化到我这周看这本书，每天看多少页，几分之几。我可以把握每天的工作进度都在
我的掌握之中。那为什么要做这么长期的计划？因为，我知道，我的计划没有这些年是
达不到的。我从小喜欢睡懒觉，不喜欢朝九晚五，所以，不管我去企业里做事也好，读
书也好，目的都是为了做一个自由职业人，做一个自由讲师而在积累基础。”日积月累
，积土成山，终有神功练成的一天。

最后，还是引用古龙先生的那段话

“他的人呢？”
“人犹未归，人已断肠。”
“何处是归程？”
“归程就在他眼前。”
“他看不见？”
“他没有去看。”
“所以他找不到？”
“现在虽然找不到，迟早总有一天会找到的！”
“一定会找到？”
“一定！”

不断追寻，不断修炼，一定可以寻到归程，一定的。

在《现代汉语小词典》中，侠分为侠客和侠义两种解释，共同提到的有七个字“讲义气、舍己助人”，皆为褒义。《韩非子•五蠹》言：“儒以文乱法，侠以武犯禁”，隐有打破禁令、破陈推新之意。因此“侠”自古当有称颂见崇之说。想来千百年间，堪称“侠者”之人能有几何？而人之所处，基于其所言、所为、所思、所悟，在四禅天看来，能称“侠”的，恐怕也不仅仅就是能够“讲义气、舍己助人”。

echo的侠叙述了一个个侠骨柔肠，让四禅天看的心意折服。没有刀光凛凛，，没有铁马风尘。流淌于尘世间的，惟有默默的付出与奉献。

无论在网络世界还是在现实生活中，从数量上来说，人的个体存在，总是无法与自然的瞬息万变和万物的浩瀚穹极相并论的，在它们面前，人类是渺小和柔弱的生命，甚至不堪一击。但是，在人类自身的演变历程中，始终有一些东西是可以伟大的存在的，那是我们所说的精神，一种人的精神，因此，我们称拥有这些精神和品格的人叫做仁者、智者，亦谓之--侠者！

四禅天和菜籽一样：希望侠不要成为超现实的符号，而应该成为每个普通人内心的一种声音。提出侠也是和菜籽一样，感觉物欲横流的今天我们在缺失什么，如同七七的口号，今天你”添一“了吗？同样的很多问题我们每天可以问问自己，缺失实际就在人类每一个个体身边，在每一天里。

以前也和朋友聊过侠，说的最多的是武侠中的英雄人物。知其不可为而为之. 金庸笔下儒俠的境界, 郭靖、萧峰，是影响了好多人。记得射雕英雄传里的一点点片断：

“ 射雕引弓塞外奔驰，笑傲此生无厌倦”
“ 依稀往梦似曾见，心内波澜现”
“ 问世间，是否此山更高，或者，另有高处比天高”

粤语存了大量的古文元素，耐看，易入境。

司马迁曾对侠的精神作了高度的概括：“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡生死矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”

侠这个问题好大, 但也很有意思, 很开放, 不拘泥，大家多聊聊吧。