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设矩备衰，有察察之政、兵甲之备，而无争战血刃之用，天下太平，君无疑於臣，臣 无疑於主，国定主安，臣以义退，亦能美而无害。 〔昔三代明王，启建洪期，文质殊制，而令名一致。故曰：夏人尚忠，忠之弊也朴， 救朴莫若敬，殷人革而修焉；敬之弊也鬼，救鬼莫若文，周人矫而变焉；文之弊也薄，则 又反之於忠。三代相循，如水济火。所谓随时之宜、救弊之术，此三王之德也。〕 霸主制士以权，结士以信，使士以赏。信衰士疏，赏毁士不为用。 〔《左传》曰：「楚围宋，宋如晋告急。先轸曰：『报施救患，取威定霸，於是乎在 矣。狐偃曰：『楚始得曹而新婚於卫，若伐曹、卫，楚必救之，则齐、宋免矣。』於是乎 蒐於被庐，作三军，谋元帅，使郤縠将中军。晋侯始入而教其民。二年，欲用之，子犯曰 ：『民未知义，未安其居。』於是乎出定襄王，入务利民，民怀生矣。将用之，子犯曰： 『人未知信，未宣其用。』於是乎伐原以示之信。民易资者，不求丰焉，明徵其辞。公曰 ：『可矣乎？』子犯曰：『民未知礼，未生其恭。』於是乎大蒐以示之礼，作执秩以正其 官，人听不惑而後用之。出谷戍，释宋围，一战而霸，文之教也。」此五霸德也。〕 故曰：理国之本，刑与德也。二者相须而行，相待而成也。天以阴阳成岁，人以刑德 成治，故虽圣人为政，不能偏用也。故任德多，用刑少者，五帝也；刑德相半者，三王也 ；仗刑多，任德少者，五霸也；纯用刑，强而亡者，秦也。 〔议曰：古之理者，其政有三：王者之政化之，霸者之政威之，强国之政胁之。故化 之不变而後威之，威之不变而後胁之，胁之不变而後刑之。故至於刑，则非王者之所贵矣 。故虞南云：「彼秦皇者，弃仁义而用威力，此可以吞并，而不可以守成。此任刑之弊也 。〕 或曰：「王霸之道，既闻命矣。敢问高、光二帝，皆拔起垄亩，芟夷祸难，遂开王业 。高祖豁达以大度，光武谨细於条目，名擅其美，龙飞凤翔，故能拨乱庇人，拯斯涂炭。 然比大德，方天威，孰为优劣乎？」 曹植曰：「昔汉之初兴，高祖因暴秦而起，遂诛强楚，光有天下，功齐汤武，业流後 嗣，帝王之元勳，人君之盛事也。然而名不纯德，行不纯道，身没之後，崩亡之际，果令 凶妇肆酷虐之心，嬖妾被人彘之刑。赵王幽囚，祸殃骨肉，诸吕专权，社稷几移，凡此诸 事，岂非高祖寡计浅虑以致斯哉？然其枭将画臣，皆古今之所鲜，有历代之希睹，彼能任 其才而用之，听其言而察之，故兼天下而有帝位也。世祖体乾灵之休德，禀贞和之纯精， 蹈黄中之妙理，韬亚圣之懿才，其为德也，聪达而多识，仁智而明恕，重慎而周密，乐施 而爱人。值阳九无妄之世，遭炎精厄会之运，殷尔雷发，赫然神举，奋武略以攘暴，兴义 兵以扫残，军未出於南京，莽已毙於西都。尔乃庙胜而後动众，计定而後行师，故攻无不 陷之垒，战无奔北之卒。宣仁以和众，迈德以来远，故窦融闻声而影附，马援一见而叹息 。敦睦九族，有唐虞之称；高尚纯朴，有羲皇之素；谦虚纳下，有吐握之劳；留心庶事， 有日昃之勤。是以计功则业殊，比隆则事异，旌德则靡僭，言行则无秽，量事则势微，论 辅则臣弱，卒能握乾图之休徵，立不刊之遐迹，金石铭其休烈，诗书载其懿勳。」故曰： 光武其优也。 〔荀悦曰：「高祖起於布衣之中，奋剑而取天下，不由唐虞之禅，不阶汤武之士，龙 兴虎变，率从风云，徵乱伐暴，廓清帝宇，八载之间，海内克定，遂荷天衢，登建皇极， 上古以来，书籍所载，未尝有也。非雄俊之才，宽明之略，历数所授，神只所相，安能致 功如此？焚鱼断蛇，异物同符，岂非精灵之感哉？」 《书》曰：「天工人其代之。」《易》曰：「汤武革命，顺乎天而应乎人。」斯之谓 矣。 夏政忠，忠之弊也朴，故殷承之以敬。敬之弊鬼，故周承之以文。文之弊薄，救薄莫 若忠。三王之道，周而复始。周秦之间，可谓文弊；秦不改，反酷刑。汉承其弊，得天统 矣。 孔融曰：「周武从后稷以来至其身，相承积十五世，但有鱼鸟之瑞。至如高祖，一身 修德，瑞有四五，白蛇分，神母哭，西入关，五星聚。又武王伐纣，斩而枭之。高祖入秦 ，赦子婴而遣之。是其宽裕，又不如高祖。」 虞南曰：「帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处。汉祖之臣，三杰是也；光武之佐 ，二十八将是也。岂得以邓禹、吴汉匹於张良、韩信者乎？然汉祖功臣，皆以强盛诛灭； 光武佐命，悉用优秩安全，君臣之际，良可称也。绝长补短，抑其次焉。」 由此言之，夫汉高克平秦、项，开创汉业，衣冠礼乐，垂之後代，虽未阶王道，霸德 之盛也。〕 或曰：「班固称：周云成康，汉言文景，斯言当乎？」 虞南曰：「成康承文武遗迹，以周、召为相，化笃厚之氓，因积仁之德，疾风偃草， 未足为喻。至如汉祖开基，日不暇给，亡嬴之弊，犹有存者。太宗体兹仁恕，式遵玄默， 涤秦、项之酷烈，反轩、昊之淳风，几致刑措。斯为难矣！若使不溺新垣之说，无取邓通 之梦，檩檩乎！庶几近於王道。景帝之拟周康，则尚有惭德。」 〔《汉文赞》曰：「文帝即位，二十三年，宫室园囿，车骑服御，无所增益。有不便 ，辄弛以利人。南越尉佗，自立为帝，召贵佗兄弟，以德怀之，佗遂称臣。与匈奴结亲， 而背约入盗；令边备守，不发兵深入，恶烦百姓。吴王诈病不朝，赐以机杖，群臣谏说虽 切，常假借纳用焉。张武等受赂金钱，觉加赏赐，以愧其心。专务以德化人，是以海内殷 富，兴於礼义，断狱数百，几致刑措。呜呼！仁哉！」 或问傅子曰：「汉太宗除肉刑，可谓仁乎？」对曰：「匹夫之仁也。夫王天下者，大 有济者也，非小不忍之谓。由此言之，班固以太宗为仁，不在除肉刑矣。』《景帝赞》曰 ：『孔子称：「斯人也，三代之所以直道而行。」信哉！周秦之弊，罔密文峻，而奸宄不 胜。汉兴，扫除苛烦，与人休息。至於孝文，加之以恭俭。孝景遵业，五六十载之间，至 於移风易俗，黎人醇厚。周云成康，汉言文景，美矣哉！』此王道也。」〕 或曰：「汉武帝雄才大略，可方前代何主？」 虞南曰：「汉武承六世之业，海内殷富。又有高人之资，故能总揽英雄，驾御豪杰， 内兴礼乐，外开边境，制度宪章，焕然可述。方於始皇，则为优矣。至於骄奢暴虐，可以 相亚，并功有余而德不足。」 《武帝赞》曰：「汉承百王之弊，高祖拨乱反正，文景务在养人，至於稽古礼文之事 ，犹多阙焉。孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经，遂畴咨海内，举其俊茂，与之立功。 兴太学，修郊祀，改正朔，定历数，协音律，作诗乐，建封禅，礼百神，绍周後，号令文 章，焕焉可述。後嗣得遵洪业，而有三代之风。如武帝之雄材大略，不改文景之恭俭，以 齐斯人，虽《诗》、《书》所称，何有加焉？」 推此而言之，彼汉武秦皇，皆立功之君，非守成之主也。〕 昔周成以孺子继统，而有管、蔡四国之变；汉昭幼年即位，亦有燕、盖、上官逆乱之 谋。成王不疑周公，汉昭委任霍光，二主孰为先後？ 魏文帝曰：「周成王体圣考之休气，禀贤妣之胎诲，周、召为保傅，吕望为太师。口 能言则行人称辞，足能履则相者导仪。目厌威容之美，耳饱德义之声，所谓沈渍玄流，而 沐浴清风矣。犹有咎悔，聆二叔之谤，使周公东迁，皇天赫怒，显明厥咎，然後乃寤。不 亮周公之圣德，而信〈金滕〉之教言，岂不暗哉？夫汉昭父非武王，母非邑姜，养惟盖主 ，相则桀、光。保无仁孝之质，佐无隆平之治，所谓生於深宫之中，长於妇人之手。然而 德与性成，行与礼并，在年二七，早知夙达，发燕书之诈，亮霍光之诚。岂将启〈金滕〉 ，信国史，而後乃寤哉？使成、昭钧年而立，易世而化，贸臣而治，换乐而歌，则汉不独 少，周不独多也。」
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