顽凶，自贻非命，将天之所弃，用亡大业乎？

　　虞南曰：「夫上智下愚，特禀异气；中庸之才，皆由训习。自宋、齐以来，东宫师傅

，备员而已。贵贱礼隔，规献无由，多以位升，罕由德进。此五君者，禀凡庸之性，无周

、召之师，远益友之箴规，狎宵人之近习，以斯下质，生而楚言，覆国亡身，理数然也。

」

　　〔议曰：贾生云：「昔成王幼，在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师

。保，保其身体；傅，傅之德义；师，导之教训。此三公之职也。又置三少，曰少傅、少

保、少师，是与太子晏者也。故乃孩抱有识，三公、三少固明孝、仁、义、礼以导习之，

逐去邪人，不使见恶行；选天下之端士、孝悌、博闻、有道术者以翼卫之，使与太子居处

。故太子乃生而见正事、闻正言、行正道。左右前後，皆正人也。

　　夫习与正人居，不能无正，犹生长齐地，不能不齐言也；习与不正人居，犹生长楚地

，不能不楚言也。秦使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人则夷人之三族也。故胡亥今

日即位，明日射人。忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，视杀人若刈草菅然。岂胡亥之性

恶哉？彼其所以导之者非其理也。」

　　晋惠帝太子遹有罪，阎纂上书谏曰：「臣伏念遹长养深宫，沉沦富贵，受饶先帝，父

母骄之。每见选师傅，下至郡吏，率取膏粱击钟鼎食之家，希有寒门儒素，如卫绾、周文

；洗马舍人，亦无汲黯、郑庄之比，遂使不见事君父之道。古礼，太子以士礼与国人齿，

欲令知贱，然後乃贵。自顷东宫亦微，太盛所以致败，非但东宫。诸王师友、文学，亦取

豪族力能得者，岂有切磋，能相长益？今适言语悖逆，受罪之日，不失子道，尚可重选师

傅。置游谈文学，皆选寒长孤宦、以学行自立者，及涉履艰难、名行素立者，使与游处。

绝贵戚子弟、轻薄宾客，但道古今孝子慈亲、忠臣事君，及思愆改过，皆闻善道，庶几可

全。」

　　由此观之，故知太子者，选左右，俾喻教之，最急也。〕

　　梁元帝聪明才学，克平祸乱，而卒致倾覆。何也？〔元帝，梁武帝第七子，名绎，为

荆州刺史。破侯景，都荆州，为西魏万纽于谨来伐，执帝害之。〕

　　虞南曰：「梁元聪明伎艺，才兼文武，仗顺伐逆，克雪家冤，成功遂事，有足称者。

但国难之後，伤夷未复，信强寇之甘言，袭褊心於怀楚蕃，屏宗支自为仇敌，孤远悬僻，

莫与同忧，身亡祚灭，生人涂炭，举鄢、郢而弃之，良可惜也。」

　　〔议曰：《淮南子》云：「夫仁智，才之美者也。所谓仁者，爱人也；所谓智者，知

人也。爱人则无虐刑，知人则无乱政。此三代所以昌也。智伯有五过人之才，而不免於身

死人手者，不爱人也；齐王建有三过人之巧，而身虏秦者，不知贤也。故仁莫大於爱人，

智莫大於知人。二者不立，虽察慧捷巧，不免於乱矣。」

　　或曰：「周武之雄才武略，身先士卒，若天假之年，尽其兵算，必能平宇内，为一代

之明主乎？」

　　虞南曰：「周武骁勇果毅，有出人之略，观其卑躬厉士，法令严明，虽勾践、穰苴，

无闻於天下。此猛将之任，非人君之度量也。」

　　由此观之，夫拨乱之主，当先以收相获将为本，一身善战，不足恃也。故刘向曰：「

知人者，王道也；知事者，臣道也。伎艺善战，何益哉？」〕

　　後齐文宣帝，狂悖之迹，桀、纣之所不为，而国富人丰，不至於乱亡。何也？〔宣帝

名洋，後齐高欢第二子，受後魏禅也。〕

　　虞南曰：「昔齐桓奢淫亡礼，人伦所弃，假六翮於仲父，遂伯诸侯。宣武帝鄙稔忍虐

，古今无比，委万机於遵彦，保全宗国，以其任用得才，所以社稷犹存者也。」

　　〔议曰：殷有三仁，太康有五弟，亦皆贤者，而国为墟，何哉？

　　鬻子曰：「君子与人之谋也，能必用道，而不能必见受也；能必忠，而不能必见入也

；能必信，而不能必见信也。故虞公不用宫之奇谋，灭於晋；仇由不听赤章之言，亡於智

氏。天下之国，莫不有忠臣谋士，但在用与不用耳。苟为不用，反贻君谤，贤人君子，安

能救败乱乎？」〕

　　陈武帝起自草莱，兴创帝业，近代以来，可方何主？

　　虞南曰：「武帝以奇才远略，怀匡复之志，龙跃海嵎，豹变岭表，扫重氛於绦阙，复

帝座於紫微。西抗周师，北夷齐寇，宏谋长算，动无遗策，实开基之令主，拨乱之雄才。

比宋祖则不及，方齐高则优矣。」

　　隋文帝起自布衣，光有神器。西定庸蜀，南平江表，比於晋武，可为俦乎？

　　虞南曰：「隋文因外戚之重，周室之微，负图作宰，遂膺宝命。留心政治，务从恩泽

，故能绥抚新旧，缉宁遐迩，文武制置，皆有可观。及克定江淮，咸同书轨，率土黎献，

企伫太平。自金陵灭後，王心奢汰，虽威加四海，而情堕万机，荆璧填於内府，吴姬满於

下室。仁寿雕饰，事将倾宫，万姓力殚，中民产竭。加以猜忌心起，巫蛊事兴，戮爱子之

妃，离上相之母〔猫鬼事起，秦王妃及仆射杨素母，皆坐焉。〕。纲维已紊，礼教斯亡，

牝鸡晨响，皇枝剿绝，废黜不辜，树立所爱〔废太子勇为庶人，立晋王广也。〕。功臣良

佐，诛翦无遗。季年之失，多於晋武，十世不永，岂天亡乎？」

　　〔议曰：汉高祖欲以赵王如意易太子，叔孙通谏曰：「昔晋献公以骊姬故，废太子，

立奚齐，晋国乱者数十年，为天下笑。秦以不早定扶苏，令赵高得以诈立胡亥，自使灭祀

。此陛下所亲见。今陛下必欲废嫡而立少，臣愿先伏诛，以颈血污地。」帝曰：「吾直戏

耳。」通曰：「太子乃天下本，本之一摇，天下震动。奈何以天下戏？」乃听之。

　　袁绍爱少子尚，乃以太子谭继兄後。沮授谏曰：「世称万人逐兔，一人获之，贪者悉

止，分定故也。且年均以贤，德均以长，上古之制也。愿上惟先代成败之诫，下思逐兔分

定之义。若其不改，祸始此矣。」绍不从，後果构隙。

　　故曰：立嫡子者，不使庶孽疑焉。疑则动，两则争。子两位者，家必乱；子两位，而

家不乱者，亲犹在也。恃亲不乱，失亲必乱。有旨哉。〕

　　或曰：「王霸之略，请事斯语矣。敢问殁而作谥，及改正朔，易服色，以变人之耳目

，其事奚象？」

　　对曰：「古之立谥者，将以戒夫後代，随行受名，君亲无隐。今之臣子不论名实，务

在尊崇，斯风替也久矣。」

　　昔季康子问五帝之德於孔子，孔子曰：「天有五行，木火金水及土。分时化育，以成

物。」〔一岁三百六十日，五行行七十二日，化生长育。〕

　　其神为五帝纬〔五帝，五行之神。〕。古之王者，易代改号，取法五行。五行更王，

终始相生，亦象其义。故其生为明王者，而死配五行。是以太昊配木〔勾芒为木正也〕，

炎帝配火〔祝融为火正也〕，少昊配金〔蓐收为金正也〕，颛顼配水〔玄冥为水正也〕，

黄帝配土〔后土为土正也〕。

　　帝王改号，於五行之德，各有所尚。从其所王之德次焉〔木家次位火也。木家尚赤，

以木德义之普，循其母，兼其子也〕。夏後氏以金德王而尚黑，殷人以水德王而尚白〔水

家尚青，而尚白者，避土家之尚青也。土家宜尚白，为土者，四行之主，主於四季。五行

用事，先起於木，故土家尚木色青也。〕。周人以木德王而色尚赤。此三代之所以不同也

。及汉之初，公孙臣贾谊以为汉土德，以五行之传，从所不胜〔传移之传也。五帝相代，

常从金木水火土相胜之法也。〕。秦在水德，故谓汉据土而克之。刘向父子以为帝出於震

，故庖牺氏始受木德，其後以母传子，终而复始。自神农、黄帝，下历唐虞三代，而汉得

火焉。故高祖始起，神母夜号，着赤帝之符，得天统矣。昔共工以水德间於木火，与秦同

运，非其次，故皆不永也。

　　〔以吾观之，帝王之兴，各本其所出五帝之後，以定五德。何以明之？汉，尧後也。

尧，火德王，故汉为火焉。袁绍时耿包曰：「赤德衰尽，袁为黄胤，以为袁舜後，舜土德

君，故劝进焉。」是知帝王之兴，各本其所出，五帝之後，有自来矣。今秦，颛顼後，水

德也。故秦为水德焉。〕

　　以此观之，虽百代可知也。
〈臣行〉第十

　　夫人臣萌芽未动，形兆未见，昭然独见存亡之机，得失之要，豫禁乎未然之前，使主

超然立乎显荣之处，如此者，圣臣也。

　　虚心尽意，日进善道；勉主以礼义，谕主以长策；将顺其美，匡救其恶。如此者，大

臣也。

　　夙兴夜寐，进贤不懈，数称往古之行事，以厉主意。如此者，忠臣也。

　　〔或问袁子曰：「故少府杨阜，岂非忠臣哉？」对曰：「可谓直士，忠则吾不知。何

者？夫为人臣，见主失道，指其非而播扬其恶，可谓直士，未为忠也。故司空陈群则不然

，其谈语终日，未尝言人主之非，书数十上而不知，君子谓陈群於是乎长者。此为忠矣。

〕

　　明察成败，早防而救之，塞其间，绝其源，转祸以为福，君终己无忧。如此者，智臣

也。

　　依文奉法，任官职事，不受赠遗，食饮节俭。如此者，贞臣也。

　　国家昏乱，所为不谀，敢犯主之严颜，面言主之过失。如此者，直臣也。

　　是谓六正。

　　〔桓范《世要论》曰：「

　　臣有辞拙而意工，言逆而事顺，可不恕之以直乎？

　　臣有朴騃而辞讷，外疏而内敏，可不恕之以质乎？

　　臣有犯难以为上，离谤以为国，可不恕以忠乎？

　　臣有守正以逆众意，执法而违私欲，可不恕之以公乎？

　　臣有不屈己以求合，不祸世以取名，可不恕之以直乎？

　　臣有从仄陋而进显言，由卑贱而陈国事，可不恕之以难乎？

　　臣有孤特而执节，介立而见毁，可不恕之以劲乎？

　　此七恕者，所以进善也。」〕

　　安官贪禄，不务公事，与世沉浮，左右观望。如此者，具臣也。

　　主所言皆曰「善」，主所为皆曰「可」，隐而求主之所好而进之，以快主之耳目。偷

合苟容，与主为乐，不顾後害。如此者，谀臣也。

　　中实险詖，外貌小谨，巧言令色，又心疾贤。所欲进则明其美，隐其恶；所欲退则彰

其过，匿其美，使主赏罚不当、号令不行。如此者，奸臣也。

　　智足以饰非，辩足以行说，内离骨肉之亲，外妒乱於朝廷。如此者，谗臣也。

　　专权擅势，以轻为重；私门成党，以富其家；擅矫主命，以自显贵。如此者，贼臣也

。

　　谄主以佞邪，坠主於不义，朋党比周，以蔽主明，使白黑无别、是非无闻；使主恶布

於境内、闻於四邻。如此者，亡国之臣也。

　　是谓六邪。

　　〔桓范《世要论》曰：「

　　臣有立小忠以售大不忠，效小信以成大不信，可不虑之以诈乎？

　　臣有貌厉而内荏，色取仁而行违，可不虑之以虚乎？

　　臣有害同侪以专朝，塞下情以壅上，可不虑之以嫉乎？

　　臣有进邪说以乱是，因似然以伤贤，可不虑之以谗乎？

　　臣有因赏以偿恩，因罚以作威，可不虑之以奸乎？

　　臣有外显相荐，内阴相除，谋事托公而实挟私，可不虑之以欺乎？

　　臣有事左右以求进，托重臣以自结，可不虑之以伪乎？

　　臣有和同以谐取，苟合以求进，可不虑之以祸乎？

　　此九虑者，所以防恶也。」〕

　　子贡曰：「陈灵公君臣宣淫於朝，泄冶谏而杀之，是与比干同也，可谓仁乎？」

　　子曰：「比干於纣，亲则叔父，官则少师，忠款之心，在於存宗庙而已，故以必死争

之，冀身死之後而纣悔悟。其本情在乎仁也。泄冶位为下大夫，无骨肉之亲，怀宠不去，

以区区之一身，欲正一国之淫昏，死而无益，可谓怀矣！《诗》云：『民之多僻，无自立

辟。』其泄冶之谓乎？」

　　或曰：「叔孙通阿二世意，可乎？」

　　司马迁曰：「夫量主而进，前哲所韪。叔孙生希世，度务制礼，进退与时变化，卒为

汉家儒宗。古之君子，直而不挺，曲而不挠，大直若诎，道同蜲蛇，盖谓是也。」

　　〔议曰：太公云：「吏不志谏，非吾吏也。」朱云延诘张禹曰：「尸禄保位，无能往

来，可斩也。」

　　班固曰：「依世则废道，违俗则危殆，此古人所以难受爵位。」由此言之，存与死，

其义云何？

　　对曰：范晔称：「夫专为义则伤生，专为生则骞义。若义重於生，舍生可也；生重於

义，全生可也。」〕

　　或曰：「然则窦武、陈蕃，与宦者同朝廷争衡，终为所诛，为非乎？」

　　范晔曰：「桓灵之世，若陈蕃之徒，咸能树立风声，抗论昏俗，驱驰山岨峗之中，而

与腐夫争衡，终取灭亡者，彼非不能洁情志，违埃雾也。悯夫世士，以离俗为高，而人伦

莫相恤也；以遁世为非义，故屡退而不去；以仁心为己任，虽道远而弥厉。及遭值际会，

协策窦武，可谓万代一时也。功虽不终，然其信义足以携持世心矣。」

　　〔议曰：此所谓义重於生，舍生可也。〕

　　或曰：「臧洪死张超之难，可谓义乎？」

　　范晔曰：「雍丘之围，臧洪之感愤，壮矣！相其徒跣且号，束甲请举，诚足怜也。夫

豪雄之所趣舍，其与守义之心异乎？若乃缔谋连衡，怀诈算以相尚者，盖惟势利所在而已

。况偏城既危，曹、袁方穆，洪徒指外敌之衡，以纾倒悬之会，忿悁之师，兵家所忌，可

谓怀哭秦之节，存荆则未闻。」

　　〔昔广陵太守张超委政臧洪，後袁绍亦与结友。及曹操围张超於雍丘，洪闻超被围，

乃徒跣号泣，勒兵救超，兼从绍请兵，绍不听，超城陷，遂族诛超。洪由是怨绍，与之绝

，绍兴兵围之，城陷诛死。

　　议曰：臧洪当纵横之时，行平居之义，非立功之士也。〕

　　或曰：「季布壮士，而反摧刚为柔，髡钳匪匿，为是乎？」

　　司马迁曰：「以项羽之气，而季布以勇显於楚，身屡典军，搴〔音绮连反〕旗者数矣

，可谓壮士。然至被刑戮，为人奴而不死，何其下也！彼必自负其材，故受辱而不羞，欲

有所用其未足也，故终为汉名将。贤者诚重其死。夫婢妾贱人，感慨而自杀者，非勇也，

其计尽，无复之耳。」

　　〔议曰：大史公曰：「魏豹、彭城虽故贱，然已席卷千里，南面称孤，喋血乘胜，日

有闻矣。怀叛逆之意，及败，不死而虏，囚身被刑戮，何哉？中材以上且羞其行，况王者

乎！彼无异，故智略绝人，独患无身耳。得摄尺寸之柄，其云蒸龙变，欲有所会其度，以

故幽囚而不辞云。」此则纵横之士，务立其功者也。

　　又《蔺公赞》曰：「知死必勇，非死者难也，处死者难。方蔺相如引璧睨柱，及叱秦

王左右，势不过诛，然士或怯懦不敢发。相如一厉其气，威信敌国；退而让廉颇，名重太

山。其处智勇，可谓兼之矣！」此则忠贞之臣，诚知死所者也。

　　管子曰：「不耻身在缧绁之中，而耻天下之不理；不耻不死公子纠，而耻威之不申於

诸候。」此则自负其才，以济世为度者也。」

　　此皆士之行己，死与不死之明效也。〕

　　或曰：「宗悫之贱也，见轻庾业。及其贵也，请业为长史，何如？」

　　裴子野曰：「夫贫而无戚，贱而无闷，恬乎天素，弘此大猷，曾、原之德也。降志辱

身，俯眉折脊，忍屈庸曹之下，贵骋群雄之上，韩、黥之志也。卑身之事则同，居卑之情

已异。若宗元干无怍於草具，有韩、黥之度矣。终弃旧恶，长者哉！」

　　〔宋宗悫之贱也，州人庾业丰富，待客必方丈。其为悫设，则粟饭，悫亦致饱。及为

豫州，请业为长史也。〕

　　世称郦寄卖交，以其绐吕禄也，於理何如？

　　班固曰：「夫卖交者，谓见利忘义也。若寄，父为功臣而执劫，虽摧吕禄，以安社稷

，义存君亲可也。」

　　或曰：「靳允违亲守城，可谓忠乎？」

　　徐众曰：「靳允於曹公，未成君臣。母，至亲也，於义应去。

　　昔王陵母为项羽所拘，母以高祖必得天下，因自杀以固陵志，明心无所系，然後可得

事人，尽其死节。

　　卫公子开方仕齐，十年不归，管仲以其不怀其亲，安能爱君，不可以为相。是以求忠

臣，必於孝子之门。允宜先救至亲。

　　徐庶母为曹公所得，刘备乃遣庶归。欲天下者，恕人子之情，公又宜遣允也。」

　　〔魏太祖征冀州，使程昱留守甄城。张邈叛。太祖迎吕布，布执范令靳允母。太祖遣

昱说靳允，无以母故，使固守范。允流涕曰：「不敢有二也。」〕

　　魏文帝问王朗等曰：「昔子产治郑，人不能欺；子贱治单父，人不忍欺；西门豹治邺

，人不敢欺。三子之才，於君德孰优？」

罪而不敢欺。任德感义，与夫导德齐礼，有耻且格，等趋者也；任察畏非，与夫导政齐刑

，免而无耻，同归者也。优劣之悬，在於权衡，非徒钧铢之觉也。」

　　或曰：「季文子、公孙弘，此二人皆折节俭素，而毁誉不同，何也？」

　　范晔称：「夫人利仁者，或借仁以从利；体义者，不期体以合义。季文子妾不衣帛，

鲁人以为美谈；公孙弘身服布被，汲黯讥其多诈。事实未殊而毁誉别者，何也？将体之与

利之异乎？故前志云：仁者安仁，智者利仁，畏罪者强仁。校其仁者，功无以殊；核其为

仁，不得不异。安仁者，性善者也；利仁者，力行者也；强仁者，不得已者也。三仁相比

，则安者优矣。」

　　〔议曰：夫圣人德全，器无不备。中庸已降，才则好偏。故曰：柴也愚，参也鲁，师

也僻，由也喭。由此观之，全德者鲜矣！全德既鲜，则资矫情而力善矣！然世恶矫伪，而

人贤任真。使其真贪愚而亦任之，可为贤乎？对曰：吁！何为其然？夫肖精天地，负阴抱

阳，虽清浊贤愚，其性则异，而趋走嗜慾，所规则同。故靡颜腻理，人所悦也；乘坚驱良

，人所爱也；苦心贞节，人所难也；徇公灭私，人所苦也。不以礼教节之，则荡而不制，

安得攻苦食淡，贞洁公方，临财廉而取与义乎？故《礼》曰：「慾不可纵，志不可满。」

古语云：「廉士非不爱财，取之以道。」《诗》云：「如切如磋，如琢如磨。」皆矫伪之

谓也。若肆其愚态，随其鄙情，名曰任真而贤之，此先王之罪人也。故吾以为矫伪者，礼

义之端；任真者，贪鄙之主。夫强仁者，庸可诬乎？〕

　　或曰：「长平之事，白起坑赵卒四十万，可为奇将乎？」

　　何晏曰：「白起之降赵卒，诈而坑其四十万，其徒酷暴之谓乎？後亦难以重得志矣！

向使众人预知降之必死，则张虚拳，犹可畏也。况於四十万披坚执锐哉？天下见降秦之将

，头颅依山；归秦之众，骸积成丘，则後日之战，死当死耳，何众肯服，何城肯下乎？是

为虽能裁四十万之命，而适足以强天下之战。欲以要一期之功，而乃更坚诸侯之守。故兵

进而自伐其势，军胜而还丧其计，何者？设使赵众复合，马服更生，则後日之战起，必非

前日之对也，况今皆使天下为後日乎！其所以终不敢复加兵於邯郸者，非但忧平原之补缝

，患诸侯之救至也，徒讳之而不言耳。且长平之事，秦人十五以上，皆荷戟而向赵矣。夫

以秦之强，而十五以上，死伤过半，此为破赵之功小，伤秦之败大也。又何称奇哉？」

　　〔议曰：黄石公称：「柔者能制刚，弱者能制强。柔者德也，刚者贼也。柔者，人之

所助；刚者，怨之所居。」是故，纣之百克，而卒无後；项羽兵强，终失天下。故随何曰

：「使楚胜，则诸侯自危惧而相救。夫楚之强，适足以致天下之兵耳。」由是观之，若天

下已定，借一战之胜，诈之可也。若海内纷纷，雌雄未决而失信义於天下，败亡之道也。

当七国之时，诸侯尚强，而白起乃坑赵降卒，使诸侯畏之而合纵，诸侯合纵，非秦之利，

为战胜而反败。何晏之论当矣。〕

　　或曰：「乐毅不屠二城，遂丧洪业，为非乎？」

　　夏侯玄曰：「观乐生与燕惠王书，其殆乎知机合道，以礼终始者欤！夫欲极道德之量

，务以天下为心者，岂其局迹当时，止於兼并而已哉？夫兼并者，非乐生之所屑；强燕而

废道，又非乐生之所求。不屑苟利，不求小成，斯意兼天下者也。举齐之事，所以运其机

而动四海也。围城而害不加於百姓，此仁心着於遐迩矣。迈令德以率列国，则几於汤武之

事矣。乐生方恢大纲，以纵二城，收人明信，以待其弊，将使即墨、莒人，顾仇其上，开

宏广之路，以待田单之徒；长容善之风，以申齐士之志。招之东海，属之华裔。我泽如春

，人应如草，思戴燕王，仰风声，二城必从，则王业隆矣。虽淹留於两邑，乃致速於天下

也。不幸之变，势所不图，败於垂成，时变所然。若乃逼之以兵，劫之以威，侈杀伤之残

，以示四海之人，虽二城几於可拔，则霸王之事，逝其远矣。乐生岂不知拔二城之速了哉

？顾城拔而业乖也。岂不虑不速之致变哉？顾业速与变同也。由是观之，乐生之不屠二城

，未可量也。」

　　〔或曰：「乐毅相弱燕，破强齐，合五国之兵，雪君王之耻，围城而不急攻，将令道

穷而义服，此则仁者之师，咸以为谟谋胜武侯也。可乎？」

　　张辅曰：「夫以五国之兵共伐一齐，不足为强；大战济西，伏尸流血，不足为仁。彼

孔明包文武之德，长啸俟时。刘玄德以知人之明，屡造其庐，咨以济世，奇策泉涌。遂东

说孙权，北抗大魏，以乘胜之师，翼佐取蜀。及玄德临终，禅以大位，在扰攘之际，立童

蒙之主，设官分职，班叙众才，文以治内，武以折衡，然後布恩泽於国中之人。其行军也

，路不拾遗，毫毛不犯。勳业垂济而陨。观其遗文，谟谋宏远矣。己有利则让於下，下有

阙则躬自咎。见善则迁，纳谏则改，故声烈震遐迩也。孟子曰：『闻伯夷之风，贪夫自廉

。』余以为睹孔明之忠，奸臣立节。殆将与伊、吕争胜，岂徒以乐毅为伍哉？」〕

　　或曰：「商鞅起徒步，干孝公，挟三术之略，吞六国之纵，使秦业帝，可为霸者之佐

乎？」

　　刘向曰：「夫商君，内急耕战之业，外重战伐之赏，不阿贵宠，不偏疏远。虽《书》

云：『无偏无党』，《诗》云：『周道如砥，其直知矢』，《司马法》之厉戎士，周后稷

之劝农业，无以易此。此所以并诸侯也。故孙卿曰：『四世有胜，非幸也，数也。』夫霸

君若齐桓、晋文者，桓不倍柯之盟，文不负原之期，而诸侯信之。此管仲、咎犯之谋也。

今商君倍公子卬之旧恩，弃交魏之明信，诈取三军之众，故诸侯畏其强而莫亲信也。藉使

孝公遇齐桓、晋文，得诸侯之统，将合诸侯之君，驱天下之兵以伐秦，秦则亡矣。天下无

桓、文之君，故秦得以兼诸侯也。卫鞅始自以为知王霸之德，原其事，不伦也。昔周召公

施美政，其死也，後世思之，〈蔽芾甘棠〉之诗是，尝舍於树下，不忍伐其树，况害於身

乎？管仲夺伯氏骈邑三百户，无怨言。卫鞅内刻刀锯之刑，外深斧钺之诛，身死车裂，其

去霸者之佐，亦远矣！然孝公杀之，亦非也。可辅而用，使卫鞅施宽平之法，加之以恩，

申之以信，庶几霸者之佐乎！」

　　〔议曰：商鞅初因景监求见秦孝公，说以帝道，孝公意不入，时时睡，後又与鞅语，

不知膝之过席。景监曰：「子何以中吾君？君之欢甚也。」鞅曰：「始吾说公以帝道，而

君曰：『久远矣！安能邑邑待数十百年以子孙成事乎？』吾又说以霸道，其意欲之而未能

也。吾又以强国之术说君，君大悦之。然亦难以比德於殷周矣！」

　　昔齐桓公与鲁庄公会於柯而盟，曹沫以匕首劫桓公反鲁侵地。桓公许之，後悔，欲无

与鲁地而杀曹沫。管仲曰：「弃信於诸侯，先天下之援，不可。」於是与曹沫三败所亡之

地。诸侯闻之，皆信齐而欲附焉。山戎伐燕，燕告急於齐。齐桓公救燕而还，燕庄公送桓

公入齐境。桓公曰：「非天子，诸侯相送不出境。吾不可以无礼於燕。」於是分沟割燕君

所至与燕君，令复修召公之政，纳贡於周，诸侯闻之皆从，齐桓公於是始霸。由此观之，

商鞅深刻弃信，非霸者之佐明矣。然孝公欲速，不从鞅言，孝公过也。商鞅牵於世，迫於

君，不得行其志耳。刘向以鞅无霸王之术，谬矣。〕

　　诸葛亮以马谡败於街亭，杀之。後蒋琬谓亮曰：「昔楚杀得臣，然後文公喜可知也。

天下未定，而戮智计之士，岂不惜哉？」亮流涕曰：「孙武所以能制胜者，用法明也。是

以杨干乱法，魏绦戮之。四海分裂，兵交方始，若复废法，何用讨贼耶？」

　　习凿齿曰：「诸葛亮之不能兼上国也，岂不宜哉？夫晋人视林父之後济，故废法而收

功。楚成暗得臣之益己，故杀之以重败。今蜀僻陋一方，才少上国，而杀其俊杰，退收驽

下之用，明法胜才，不师三败之道，将以成业，不亦难乎？」

　　〔晋侯使荀桓子与楚战於邲，桓子败归而请死，晋侯欲许之。士贞子曰：「不可。城

濮之役，晋师三日馆谷，文公犹有忧色。左右曰：『有喜而忧，如有忧而喜乎？』公曰：

『得臣犹在，忧未歇也。困兽犹斗，况国相乎！』及楚杀子玉，公喜而後可知，曰：『是

晋再克而楚再败也。』楚是以再世不竞。今天或者大警晋也，而又杀林父，以重楚胜，其

无乃不竞乎？林父之事君也，进思尽忠，退思补过，社稷之卫也。君若之何杀之？夫其败

也，若日月之蚀，何损於明？」晋侯使复其位也。〕

　　汉代以周勃功大霍光，何如？

　　对曰：「勃本高帝大臣，众所归向，居太尉位，拥兵百万，既有陈平、王陵之力，又

有朱虚诸王之援，郦寄游说，以谲诸吕，因众之心，易以济事。若霍光者，以仓卒之际，

受寄托之任，辅弼幼主，天下晏然。遇燕王绾之乱，诛除凶逆，以靖王室。废昌邑，立孝

宣，任汉家之重，隆中兴之祚，参声伊周，为汉贤相。推验事效，优劣明矣。」

　　〔袁盎问汉文帝曰：「陛下以绦侯周勃何如人也？」上曰：「社稷臣也。」盎曰：「

可谓功臣，非社稷臣。社稷臣者，主在与在，主亡与亡。方吕后时，刘氏不绝如带，绦侯

为太尉，主兵柄，不能正。吕氏崩，大臣相与诛诸吕，太尉主兵，适会其成功。所谓功臣

，非社稷臣也。」〕

生公族，闻道渐训。着长於三辅，礼义之俗，所谓不扶自直，不镂自雕。至於稚者，爰自

江南卑薄之域，而角立杰出，宜当为先。」

　　或曰：「谢安石为相，可与何人为比？」

　　虞南曰：「昔顾雍封侯之日，而家人不知，前代称其质重，莫以为偶。夫以东晋衰微

，疆埸日骇，况永固〔符坚字也〕六夷英主，亲率百万；苻融俊才名相，执锐先驱，厉虎

狼之爪牙，骋长蛇之锋锷，先筑宾馆，以待晋君。强弱而论，鸿毛太山，不足为喻。文静

深拒桓沛之援，不喜谢玄之书，则胜败之数，固已存於胸中矣。夫斯人也，岂以区区万户

之封，动其方寸者欤？若论其度量，近古已来，未见其匹。」

　　隋炀帝在东宫，尝谓贺若弼曰：「杨素、韩擒虎、史万岁三人，俱称良将，其间优劣

何如？」对曰：「杨素是猛将，非谋将〔议曰：胆气果敢，猛将也；渊而有谋，谋将也。

〕；韩擒虎是斗将，非领将〔议曰：拳捷矫悍，斗将也；御军齐肃，领将也。〕；史万岁

是骑将，非大将〔议曰：领一偏师，所向无敌，骑将也；包罗英雄，使群才各当其用，大

将也。〕。」太子曰：「善。」

　　故自「六正」至於「问将」，皆人臣得失之效也。古语曰：「禹以夏王，桀以夏亡；

汤以殷王，纣以殷亡。」阖庐以吴战胜，无敌於天下，而夫差以见擒於越；穆公以秦显名

尊号，而二世以劫於望夷。其所以君王者同，而功迹不等者，所任异也。是以成王处襁褓

而朝诸侯，周公用事也；赵武灵王年五十而饿死於沙丘，任李兑也。故魏有公子无忌，削

地复得；赵任蔺相如，秦兵不敢出；楚有申包胥，而昭王反位；齐有田单，而襄王得国。

因斯而谈，夫有国者，不能陶冶世俗，甄综人物，论邪正之得失，撮霸王之余议，有能立

功成名者，未之前闻。〔故知量能授官，至理之术也。〕

〈德表〉第十一

　　孔子曰：「性相近也，习相远也。」言嗜欲之本同，而迁染之途异也。夫刻意则行不

肆，牵物则其志流。是以圣人导人理性，裁抑流宕，慎其所与，节其所偏。故《传》曰：

「审好恶，理情性，而王道毕矣。」治性之道，必审己之所有余，而强其所不足。盖聪明

疏通者，戒於太察；寡闻少见者，戒於壅蔽；勇猛刚强者，戒於太暴；仁爱温良者，戒於

无断；湛静安舒者，戒於後时；广心浩大者，戒於遗忘。

　　《人物志》曰：「

　　厉直刚毅，材在矫正，失在激讦〔强毅之人，佷刚不和，不戒其强之唐突，而以顺为

挠，厉其亢。是故，可与立法，难与入微也。〕；

　　柔顺安恕，美在宽容，失在少决〔柔顺之人，缓心宽断，不戒其事之不摄，而以亢为

刿，安其舒。是故，可与循常，难与权疑也。〕；

恇，竭其势。是故，可与涉难，难与居约也。〕；

　　精良畏慎，善在恭谨，失在多疑〔精慎之人，畏患多忌，不戒其懦於为义，而以勇为

悍，增其疑。是故，可与保全，难与立节也。〕；

　　强楷坚劲，用在桢干，失在专固〔凌楷之人，秉意劲持，不戒其情之固护，而以辩为

虚，强其专。是故，可与持正，难与附众也。〕；

　　论辩理绎，能在释结，失在流宕〔博辩之人，论理赡给，不戒其辞之泛滥，而以楷为

系，遂其流。是故，可与泛序，难与立约也。〕；

　　普博周洽，崇在覆裕，失在溷浊〔宏普之人，意爱周洽，不戒其交之混杂，而以介为

狷，广其浊。是故，可与抚众，难与厉俗也。〕；

　　清介廉洁，节在俭固，失在拘局〔狷介之人，砥诃清激，不戒其道之隘狭，而以普为

秽，益其拘。是故，可与守节，难与变通也。〕；

　　休动磊硌，业在攀跻，失在疏越〔休动之人，志慕超越，不戒其意之太猥，而以静为

滞，果其锐。是故，可与进趋，难与持後也。〕；

　　沉静机密，精在玄微，失在迟懦〔沉静之人，道思回复，不戒其静之迟後，而以动为

疏，美其懦。是故，可与深虑，难与捷速也。〕；

　　朴露径尽，质在中诚，失在不微〔朴露之人，中疑实确，不戒其质之野直，而以谲为

诞，露其诚。是故，可与立信，难与消息也。〕；

　　多智韬情，权在谲略，失在依违〔韬谲之人，原度取容，不戒其术之离正，而以尽为

愚，贵其虚。是故，可以赞善，难与矫违也。」〕

　　此拘亢之材，非中庸之德也。

　　文子曰：「凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少。」

　　所谓「心小」者，虑患未生，戒祸慎微，不敢纵其欲也；

　　「志大」者，兼包万国，一齐殊俗，是非辐凑，中为之毂也；

　　「智圆」者，终始无端，方流四远，深泉而不竭也；

　　「行方」者，直立而不挠，素白而不污，穷不易操，远不肆志也；

　　「能多」者，文武备具，动静中仪也；

　　「事少」者，执约以治广，处静以待躁也。

　　夫天道极即反、盈则损。故聪明广智，守以愚；多闻博辩，守以俭；武力毅勇，守以

畏；富贵广大，守以狭；德施天下，守以让。此五者，先王所以守天下也。

　　《传》曰：「无始乱，无怙富，无恃宠，无违同，无傲礼，无骄能，无复怒，无谋非

德，无犯非义。此九言，古人所以立身也。」

　　《玉钤经》曰：「夫以明示者浅，有过不自知者弊，迷而不反者流，以言取怨者祸，

令与心乖者废，後令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬

者凶，貌合心离者孤，亲佞远忠者亡，信谗弃贤者昏，私人以官者浮，女谒公行者乱，群

下外恩者沦，凌下取胜者侵，名不胜实者耗，自厚薄人者弃，薄施厚望者不报，贵而忘贱

者不久用，人不得其正者殆，为人择官者失，决於不仁者险，阴谋外泄者败，厚敛薄施者

凋。」

　　此自理之大体也。

　　〔孙卿曰：「口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言

之，身不能行之，国用也；口言善，身行恶，国妖也。」〕

　　故傅子曰：「立德之本，莫尚乎正心。」心正而後身正，身正而後左右正，左右正而

後朝廷正，朝廷正而後国家正，国家正而後天下正。故天下不正，修之家；家不正，修之

朝廷；朝廷不正，修之左右；左右不正，修之身；身不正，修之心。所修弥近，所济弥远

。禹汤罪己，其兴也勃焉。「正心」之谓也。

　　〔《尸子》曰：「心者，身之君也。天子以天下受令於心，心不当则天下祸；诸侯以

国受令於心，心不当则国亡；匹夫以身受令於心，心不当则身为戮矣。〕

〈理乱〉第十二

　　夫明察「六主」，以观君德。审惟「九风」，以定国常。探其「四乱」，核其「四危

」，则理乱可知矣。

　　何谓「六主」？

　　荀悦曰：「

　　体正性仁，心明志同，动以为人，不以为己，是谓『王主』〔议曰：王主者，谓天姿

仁德。〕；

　　克己恕躬，好问力行，动以从义，不以从情，是谓『治主』〔议曰：治主者，谓抑情

割慾〕；

　　勤事守业，不敢怠荒，动以先公，不以先私，是谓『存主』〔议曰：存主者，谓拘法

守律〕；

　　悖逆交争，公私并行，一得一失，不纯道度，是谓『衰主』；

　　情过於义，私多於公，制度逾限，政教失常，是谓『危主』；

　　亲用谗邪，放逐忠贤；纵情逞欲，不顾礼度；出入游放，不拘仪禁。赏赐行私，以越

公用；忿怒施罚，以踰法理。遂非文过，而不知改，忠言壅塞，直谏诛戮，是谓『亡主』

。

　　〔故王主能致兴平，治主能修其政，存主能保其国，衰主遭无难则庶几能全，有难则

殆；危主遭无难则幸而免，有难则亡；亡主必亡而已矣。〕

　　何谓「九风」？

　　君臣亲而有礼，百寮和而不同，让而不争，勤而不怨，唯职是司。此「礼国之风」也

。〔尹文子曰：「上不胜其下，下不犯其上，上下不相胜犯，故禁令行，人人无私，虽经

险易而国不可侵，治国者也。」〕

　　礼俗不一，职位不重，小臣谗疾，庶人作议。此「衰国之风」也。〔尹文子曰：「君

年长，多妾媵，少子孙，疏强宗，衰国也。」〕

　　君臣争明，朝廷争功，大夫争名，庶人争利。「此乖国之风」也。

　　上多慾，下多端，法不定，政多门。此「乱国之风」也。〔尹文子曰：「君宠臣，臣

爱君，公法废，私政行，乱国也。」〕

　　以侈为博，以伉为高，以滥为通；遵礼谓之拘，守法谓之固。此「荒国之风」也。〔

议曰：夫晋家尚於浮虚，所以败也。此之谓也。〕

　　以苛为察，以利为公；以割下为能，以附上为忠。此「叛国之风」也。〔叔向曰：「

大臣重禄而不极谏，近臣畏罪而不敢言，下情不上通，此患之大者也。」〕

　　上下相疏，内外相疑；小臣争宠，大臣争权。此「危国之风」也。

　　上不访下，下不谏上；妇言用，私政行。此「亡国之风」也。〔尹文子曰：「国贫小

，家富大；君权轻，臣势重，亡国也。内无专宠，外无近习；支庶繁息，长幼不乱，昌国

也。农桑以时，仓廪充实；兵甲劲利，封疆修理，强国也。」

　　文子曰：「夫乱国若盛，治国若虚；亡国若不足，存国若有余。虚者，非无人，各守

其职也；盛者，非多人，皆邀於末也；有余者，非多财，节慾事寡也；不足者，非无货，

人躁而费多也。」〕

　　何谓「四乱」？

　　管子曰：「内有疑妻之妾，此家乱也；庶有疑嫡之子，此宗乱也；朝有疑相之臣，此

国乱也；任官无能，此众乱也。」

　　〔故曰：「立天子者，不使诸侯疑焉；立诸侯者，不使大夫疑焉；立正妻者，不使嬖

妾疑焉；立嫡子者，不使庶孽疑焉。疑则动，两则争，杂则相伤。故臣有两位者，国必乱

；臣两位而国不乱者，君犹在也，恃君不乱，失君必乱矣。子两者位，家必乱；子两位而

家不乱者，亲犹存也，恃亲不乱，失亲必乱矣。臣疑其君，无不危之国；嬖疑其宗，无不

危之家也。」〕

　　何谓「四危」？

　　又曰：「卿相不得众，国之危也；大臣不和同，国之危也；兵主不足畏，国之危也；

民不怀其产，国之危也。此治乱之形也。

　　凡为人上者，法术明而赏罚必者，虽无言语而势自治；法术不明而赏罚不必者，虽曰

号令，然势是乱。」

　　〔管子曰：「理国有三器，乱国有六攻。明君若能胜六攻而立三器，故国理；不肖君

不能胜六攻而立三器，故国乱。三器者何也？曰：号令也、斧钺也、禄赏也。六攻者何？

曰：亲也、贵也、货也、色也、巧佞也、玩好也。三器之用何也？曰：非号令无以使下，

非斧钺无以威众，非禄赏无以劝人。六攻之败何也？曰：虽不听而可以得存，虽犯禁而可

以得免，虽无功而可以得富。夫国有不听而可以得存者，则号令不足以使下；有犯禁而可

以得免者，则斧钺不足以威众；有无功而可以得富者，则禄赏不足以劝人。号令不足以使

下，斧钺不足以威众，禄赏不足以劝人，则人君无以自守也。〕

　　是故，势理者，虽委之不乱；势乱者，虽勤之不治。尧、舜拱己无为而有余，势理也

；胡亥、王莽驰骛而不足，势乱也。

　　〔商子曰：「法令者，人之命也，为治之本也。一兔走而百人逐之，非以兔可分以为

百，由名分之未定也。夫卖兔者满市，盗不敢取，由名分之定也。故夫名分定，势治之道

也；名分不定，势乱之道也。故势治者，不可乱也；势乱者，不可治也。夫势乱而欲治之

，愈乱矣；势治而治之，则治矣。故圣人治治、不治乱也。圣人为人作法，必使之明白易

知，愚智遍能之。故圣人立天下而天下无刑死者，非可刑杀而不刑杀也，万人皆知所以避

祸就福而皆自治也。明主因治而治之，故天下大治也。」〕

　　故曰：善者，求之於势，不责於人。是故，明主审法度而布教令，则天下治矣。

　　〔《左传》曰：「国将亡，必多制。」杜预云：「数变法也。」〕

　　论曰：夫能匡世辅政之臣，必先明於盛衰之道，通於成败之数，审於治乱之势，达於

用舍之宜，然後临机而不惑，见疑而能断，为王者之佐，未有不由斯者矣。

〔《长短经》卷二终〕

〔文下〕

〈反经〉第十三

　　〔议曰：理国之要，以仁义赏罚，此其大略也。然用失其宜，反以为害。故着〈反经

〉一章以明之也。〕

　　臣闻三代之亡，非法亡也；御法者，非其人矣。故知法也者，先王之陈迹，苟非其人

，道不虚行。故尹文子曰：「仁义礼乐、名法刑赏，此八者，五帝三王治世之术。」

　　故仁者，所以博施於物，亦所以生偏私。〔反仁也。议曰：在礼，家施不及国，大夫

不收公利。孔子曰：「天子爱天下，诸侯爱境内，不得过所爱者，恶私惠也。」故知偏私

之仁，王者恶之也。〕

　　义者，所以立节行，亦所以成华伪。〔反义也。议曰：亡身殉国，临大节而不可夺，

此正义也。若赵相虞卿，弃相捐君，以周魏齐之危；信陵无忌，窃符矫命，以赴平原之急

。背公死党之义成，守职奉上之节废，故毛公数无忌曰：「於赵则有功矣，於魏则未为得

。」凡此之类，皆华伪者。〕

　　礼者，所以行敬谨，亦所以生惰慢。〔反礼也。议曰：汉时欲定礼，文帝曰：「繁礼

饰貌，无益於礼，躬化谓可耳。」故罢之。郭嘉谓曹公曰：「绍繁礼多仪，公体任自然，

此道胜者也。」夫节苦难贞，故生惰慢也。〕

　　乐者，所以和情志，亦所以生淫放。〔反乐也。《乐》书曰：「郑卫之音，乱代之音

；桑间濮上之音，亡国之音也。」故严安曰：「夫佳丽珍怪，固顺於耳目。故养失而泰，

乐失而淫，礼失而彩，教失而伪。伪彩淫泰，非所以范人之道。」〕

　　名者，所以正尊卑，亦所以生矜篡。〔反名也。议曰：古者名位不同，礼亦异数，故

圣人明礼制以序尊卑，异车服以彰有德。然汉高见秦皇威仪之盛，乃叹曰：「大丈夫当如

此！」此所以生矜篡。《老经》曰：「夫礼者，忠信之薄而乱之首。」信矣哉！〕

　　法者，所以齐众异，亦所以生乖分。〔反法也。议曰：《道德经》云：「法令滋彰，

盗贼多有。」贾谊云：「法之所用易见，而礼之所为至难知也。」又云：「法出而奸生，

令下而诈起，此乖分也。」〕

　　刑者，所以威不服，亦所以生凌暴。〔反刑也。〕

　　赏者，所以劝忠能，亦所以生鄙争。〔反赏也。〕

　　《文子》曰：「圣人其作书也，以领理百事，愚者以不忘，智者以记事。及其衰也，

为奸伪，以解有罪而杀不辜。」〔反书也。《文子》曰：「察於刀笔之迹者，即不知理乱

之本；习於行阵之事者，即不知庙胜之权。」庄子曰：「儒以诗礼发冢，大儒曰：『东方

作矣！事之何若？』小儒曰：『未解裙襦，口中有珠。《诗》固有之曰：「青青之麦，生

於陵坡。」生不布施，死何含珠？为接其鬓，压其顪，儒以金椎控其颐，徐徐列其颊，无

伤口中珠。』」由此言之，诗、礼乃盗资也。顪音许秽反，控音[日空]。〕

　　其作囿也，以奉宗庙之具，简士卒，戒不虞。及其衰也，驰骋弋猎，以夺人时。〔反

囿也。

　　齐宣王见文王囿大，人以为小，问於孟子。孟子曰：「周文王之囿，方七十里，刍荛

者往焉，雉兔者往焉，与人同之，民以为小，不亦宜乎？臣闻郊关之内，有囿方四十里，

杀其麋鹿者，如杀人之罪，民以为大，不亦宜乎？」楚灵为章华之台，伍举谏曰：「夫先

王之为台榭也，榭不过讲军实，台不过望氛祥。其所不夺穑地，其为不匮财用，其事不烦

官业，其日不妨时务。夫为台榭，将以教人利也，不闻其以匮乏也。」〕

　　其上贤也，以平教化，正狱讼；贤者在位，能者在职；泽施於下，万人怀德。至其衰

也，朋党比周，各推其与，废公趋私，外内相举，奸人在位，贤者隐处。〔反贤也。

　　太公谓文王曰：「君好听世俗之所举者，或以非贤为贤，或以非智为智。君以世俗之

所举者为贤智，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退。是以群邪比周而蔽贤，

是以世乱愈甚。」文王曰：「举贤奈何？」太公曰：「将相分职，而君以官举人，案名察

实，选才考能，则得贤之道。」

　　古语曰：「重朋党则蔽主，争名利则害友，务欲速则失德也。」〕

　　《韩诗外传》曰：「夫士有五反，有势尊贵不以爱人行义理，而反以暴傲。〔反贵也

。古语曰：「富能富人者，欲贫不可得；贵能贵人者，欲贱不可得；达能达人者，欲穷不

可得。」梅福曰：「存人所以自立也，壅人所以自塞也。」〕

　　家富厚不以振穷救不足，而反以侈靡无度。〔反富也。〕

　　资勇悍不以卫上攻战，而反以侵凌私斗。〔反勇也。凡将帅轻去就者，不可使镇边，

使仁德守之则安矣。〕

　　心智惠不以端计教，而反以事奸饰诈。〔反智惠也。《说苑》曰：「君子之权谋正，

小人之权谋邪。」〕

　　貌美好不以统朝莅人，而反以蛊女从慾。」〔反貌也。

　　此五者，所谓士失其美质。〕

　　太公曰：「明罚则人畏慑，人畏慑则变故出。〔反明罚也。〕明察则人扰，人扰则人

徙，人徙则不安其处，易以成变。〔反明察也。太公曰：「明赏则不足，不足则怨长。明

王理人，不知所好，而知所恶；不知所归，而知所去。使人各安其所生，而天下静矣。」

　　晋刘颂曰：「凡监司欲举大而略小，何则？夫细过微阙，谬忘之失，此人情所必有，

固不许在不犯之地，而悉纠以法，则朝野无立人。此所谓以治而乱也。」〕

　　晏子曰：「臣专其君，谓之不忠；子专其父，谓之不孝；妻专其夫，谓之嫉妒。」〔

反忠孝也。《吕氏春秋》曰：「夫阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万人之主

，不阿一人。」申子曰：「一妇擅夫，众妇皆乱；一臣专君，群臣皆蔽。故妒妻不难破家

也，而乱臣不难破国也。是以明君使其臣，并进辐辏，莫得专君焉。〕

　　韩子曰：「儒者以文乱法，侠者以武犯禁。」〔反文武也。曾公曰：「恃武者灭，恃

文者亡。」夫差、偃王是也。吴子曰：「昔承桑氏之君，修德废武，以灭其国；有扈之君

，恃众好勇，以丧社稷。明主鉴兹，必内修文德，外治武训，故临敌而不进，无逮於恭；

僵屍而哀之，无及於仁矣。」《钤经》曰：「文中多武，可以辅主；武中多文，可以匡君

；文武兼备，可任军事；文武兼阙，不可征伐。」〕

　　子路拯溺而受牛谢，孔子曰：「鲁国必好救人於患也。」子贡赎人而不受金於府〔鲁

，子贡让而止善。由此观之，廉有所在而不可公行。〔反廉也。

　　匡衡云：孔子曰：「能以礼让为国乎？何有？」朝廷者，天下之桢干也，公卿大夫相

与修礼恭让，则人不争；好仁乐施，则下不暴；上义高节，则人兴行；宽柔惠和，则众相

爱。此四者，明王之所以不严而化成也。何者？朝有变色之言，则下有争斗之患；上有自

专之士，则下有不让之人；上有克胜之佐，则下有伤害之心；上有好利之臣，则下有盗窃

之人。此其本也。〕

　　慎子曰：「忠未足以救乱代，而适足以重非。何以识其然耶？曰：父有良子而舜放瞽

叟，桀有忠臣而过盈天下。然则孝子不生慈父之家〔六亲不和，有孝慈。〕，而忠臣不生

圣君之下〔国家昏乱，有忠臣。〕。故明主之使其臣也，忠不得过职，而职不得过官。〔

反忠也。

　　京房论议，与石显有隙，及京房被出为魏郡太守，忧惧上书曰：「臣弟子姚平谓臣曰

：『房可谓小忠，未可谓大忠，何者？昔秦时，赵高用事，有正先者，非刺高而死，高威

自此成，秦之乱，正先趣之。』今臣得出守郡，唯陛下毋使臣当正先之死，为姚平所笑。

」

　　由此而观之，夫正先之所谓忠，乃促秦祸，忠何益哉？」

　　鬼谷子曰：「将为胠箧探囊发匮之盗〔胠，音起居反。胠、发也。从旁开为胠。〕，

为之守备，则必摄缄滕〔摄，结也。〕，固扃鐍〔音决。细也。〕。此世俗之所谓智也。

然而巨盗至则负匮揭箧〔揭，音其谒反。〕，担囊而趋。唯恐缄滕扃鐍不固也，然则向之

所谓智者，有不为盗积者乎？」〔反智也。孙子曰：「小敌之坚，大敌之擒也。」〕

　　其所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然耶？昔者齐国，邻邑相望，鸡狗之音相

闻，网罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里，阖四境之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾

乡里者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一朝杀齐君而盗其国，所盗者，岂独其国耶？并与

圣智之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，

十二代而有齐国，则是不乃窃齐国，并与其圣智之法，以守其盗贼之身乎？〔反圣法也。

　　昔叔向问齐晏子曰：「齐其如何？」晏子曰：「此季世也，吾弗知。齐其为陈氏矣。

公弃其人而归於陈氏。齐旧四量：豆、区、釜、锺。四升为豆，各自其四，以登於釜，釜

十则锺。陈氏三量，皆登一焉，锺乃大矣。以家量贷，而以公收之。山木如市，弗加於山

；鱼盐蜃蛤，弗加於海；人三其力，二於公而衣食其一。公聚朽蠹而三老冻馁，国之诸市

，屦贱踊贵，人多疾病，而或燠休之。其爱之如父母，归之如流水，欲无获人，将焉避之

。〕

　　跖之徒问於跖曰：「盗亦有道乎？」跖曰：「何适而无有道耶？夫妄意室中之藏，圣

也。入先，勇也。出後，义也。知可否，智也。分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天

下未之有也。」

　　〔後汉末，董卓入朝，将篡位，乃引用名士。范晔论曰：「董卓以虓阚为情，遭崩剥

之势，故得蹈藉彝伦，毁裂畿服。夫以刳肝斫趾之性，则群生不足以厌其快，然犹折意缙

绅，迟疑凌夺，尚有盗窃之道焉。」〕

　　由是观之，善人不得圣人之道不立，盗跖不得圣人之道不行。天下之善人少，而不善

人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多矣。〔反仁义也。

　　议曰：昔仲由为邵宰，季氏以五月起长沟。当此之时，子路以其私秩粟为浆饭，以饷

沟者。孔子闻之，使子贡往覆其饭，击毁其器。子路曰：「夫子嫉由之为仁义乎？」孔子

曰：「夫礼，天下爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官职，士爱其家。过其所爱，是曰侵官。

」

　　汉武时，河间献王来朝，被服造次，必於仁义。武帝色然难之，谓曰：「汤以七十里

，文王以百里，王其勉之！」王知其意，归即纵酒。

　　由是言之，夫仁义兼济，必有分乃可。故《尸子》曰：「君臣父子，上下长幼，贵贱

亲疏，皆得其分曰理，爱得分曰仁，施得分曰义，虑得分曰智，动得分曰适，言得分曰信

，皆得其分而後为成人。」

　　由是言之，跖徒之仁义，非其分矣。〕

　　由是言之，夫仁义礼乐、名法刑赏，忠孝贤智之道，文武明察之端，无隐之人，而常

存於代，非自昭於尧汤之时，非故逃於桀纣之朝。用得其道则天下理，用失其道而天下乱

。

　　〔孙卿曰：羿之法非亡也，而羿不中世；禹之法犹存也，而夏不代王。故法不能独立

，得其人则存，失其人则亡矣。

　　《庄子》曰：「宋人有善为不龟手之药者，代以汧澼絖为事。客闻之，请买其方百金

。客得之，以说吴王。越人有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封。

能不龟手一也，或以封，或不免於汧澼絖，则其所用之异。」〕

　　故知制度者，代非无也，在用之而已。

〈是非〉第十四

　　夫损益殊途，质文异政。或尚权以经纬，或敦道以镇俗。是故，前志垂教，今皆可以

理违。何以明之？

　　〔是曰〕〈大雅〉云：「既明且哲，以保其身。」《易》曰：「天地之大德曰生。」

　　〔非曰〕《语》曰：「士见危致命。」又曰：「君子有杀身以成仁，无求生以害仁。

」〕

　　〔是曰〕管子曰：「疑今者察之古，不知来者视之往。」古语曰：「与死人同病者，

不可生也；与亡国同行者，不可存也。」

　　〔非曰〕《吕氏春秋》曰：「夫人以食死者，欲禁天下之食，悖矣；有以乘舟死者，

欲禁天下之船，悖矣；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖矣。」杜恕曰：「夫奸臣贼

子，自古及今，未尝不有。百岁一人，是为继踵；千里一人，是为比肩。而举以为戒，是

犹一噎而禁人食也。噎者虽少，饿者必多。」

　　〔是曰〕孔子曰：「恶讦恶以为直。」

　　〔非曰〕管子曰：「恶隐恶以为仁者。」魏曹羲《至公论》曰：「夫世人所谓掩恶扬

善者，君子之大义；保明同好者，朋友之至交。斯言之作，盖闾阎之臼谈。所以救爱憎之

相谤，非笃正之至理，折中之公议也。世士不料其数，而系其言，故善恶不分，以覆过为

宏也。朋友忽义，以雷同为美也。善恶不分，乱实由之。朋友雷同，败必从焉。谈论以当

实为情，不以过难为贵；相知以等分为交，不以雷同为固。是以达者存其义，不察於文；

识其心，不求於言。」

　　〔是曰〕《越绝书》曰：「衒女不贞，衒士不信。」

　　〔非曰〕《汉书》曰：「大行不细谨，大礼不让辞。」

　　〔是曰〕黄石公曰：「务广地者荒，务广德者强；有其有者安，贪人有者残。残灭之

政，虽成必败。」

　　〔非曰〕司马错曰：「欲富国者，务广其地；欲强兵者，务富其人；欲王者，务博其

德。三资者备，而後王业随之。」

　　〔是曰〕《传》曰：「心苟无瑕，何恤乎无家？」《语》曰：「礼义之不僭，何恤於

人言？」

　　〔非曰〕《语》曰：「积毁销金，积谗磨骨，众羽溺舟，群轻折轴。」

　　〔是曰〕孔子曰：「君子不器，圣人智周万物。」

，圣职教化。」

　　〔是曰〕孔子曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚。」

　　〔非曰〕孔子曰：「晋重耳之有霸心也，生於曹卫；越句践之有霸心也，生於会稽。

故居下而无忧者，则思不远；覆身而常逸者，则志不广。」

　　〔是曰〕韩子曰：「古之人，目短於自现，故以镜观面；智疑於自知，故以道正己。

」

　　〔非曰〕老子曰：「反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。」

　　〔是曰〕唐且曰：「专诸怀锥刀而天下皆谓之勇，西施被短褐而天下称美。」

　　〔非曰〕慎子曰：「毛嫱、西施，天下之至姣也，衣之以皮倛，则见者皆走；易之以

玄緆，则行者皆止。由是观之，则玄緆，色之助也。姣者辞之，则色厌矣。」

　　〔是曰〕项梁曰：「先起者制服於人，後起者受制於人。」《军志》曰：「先人有夺

人之心。」

　　〔非曰〕史佚有言曰：「无始祸。」又曰：「始祸者死。」《语》曰：「不为祸始，

不为福先。」

　　〔是曰〕慎子曰：「夫贤而屈於不肖者，权轻也；不肖而服於贤者，位尊也。尧为匹

夫，不能使其邻家，及至南面而王，而令行禁止。由此观之，贤不足以服物，而势位足以

屈贤矣。」

　　〔非曰〕贾子曰：「自古至今，与民为仇者，有迟有速耳，而民必胜之矣。故纣自谓

天王也，而桀自谓天父也，已灭之後，民亦骂之也。以此观之，则位不足以为尊，而号不

足以为荣矣。」

　　〔是曰〕汉景帝时，辕固与黄生争论於上前。黄生曰：「汤、武非受命，乃杀也。」

固曰：「不然。夫桀纣荒乱，天下之心皆归汤武。汤武与天下之心，而诛桀纣，桀纣之人

，弗为使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何？」

　　〔非曰〕黄生曰：「冠虽蔽，必加於首；履虽新，必贯於足。何者？上下之分也。今

桀纣虽失道，然君上也；汤武虽圣，臣下也。夫君有失行，臣不正言匡过，以尊天子，反

因过而诛之，代立南面，非杀而何？」

　　〔是曰〕太公曰：「明罚则人畏慑，人畏慑则变故出；明赏则人不足，人不足则怨长

。故明王之理人，不知所好，不知所恶。」

　　〔非曰〕文子曰：「罚无度则戮而无威，赏无度则费而无恩。」故诸葛亮曰：「威之

以法，法行则知恩；限之以爵，爵加则知荣。」

　　〔是曰〕文子曰：「人之化上，不从其言，从其行也。故人君好勇，而国家多难；人

君好色，而国家昏乱。」

　　〔非曰〕秦王曰：「吾闻楚之铁剑利而倡优拙。夫铁剑利则士勇，倡优拙则思虑远。

以远思虑御勇士，吾恐楚之图秦也。」

　　〔是曰〕墨子曰：「虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。」

　　〔非曰〕曹子建曰：「舍罪责功者，明君之主也；矜愚爱能者，慈父之恩也。」《三

略》曰：「含气之类，皆愿得申其志，是以明君贤臣，屈己申人。」

　　〔是曰〕《传》曰：「人心不同，其犹面也。」曹子建曰：「人各有好尚。兰芷荪蕙

之芳，众人所好，而海畔有逐臭之夫；咸池有六英之发，众人所乐，而墨子有非之之论。

岂可同哉？」

　　〔非曰〕语曰：「以心度心，间不容鍼。」孔子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人

。」

　　〔是曰〕管子曰：「仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。」

　　〔非曰〕古语曰：「贵不与骄期而骄自至，富不与侈期而侈自来。」

　　〔是曰〕《语》曰：「忠无不报。」

　　〔非曰〕《左传》曰：「乱代则谗胜直。」

　　〔是曰〕韩子曰：「凡人之大体，取舍同则相是，取舍异则相非也。」《易》曰：「

同声相应，同气相求。水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。」

　　〔非曰〕《易》曰：「二女同居，其志不同。」《语》曰：「一栖不两雄，一泉无二

蛟。」又曰：「凡人情以同相妒。」故曰：「同美相妒，同贵相害，同利相忌。」

　　〔是曰〕韩子曰：「释法术而以心理，尧舜不能正一国；去规矩而以意度，奚仲不能

成一轮。使中主守法术，拙匠执规矩，则万不失矣。」

　　〔非曰〕《淮南子》曰：「夫矢之所以射远贯坚者，弓弩力也；其所以中的剖微者，

人心也。赏善罚暴者，政令也；其所以行者，精诚也。故弩虽强，不能独中；令虽明，不

能独行。」杜恕曰：「世有乱人，而无乱法。若使法可专任，则唐、虞不须稷、契之佐，

殷、周无贵伊、吕之辅矣。」

　　〔是曰〕虑不先定，不可以应卒；兵不先办，不可以应敌。《左传》曰：「豫备不虞

，古之善政。」

　　〔非曰〕《左传》曰：「士蒍谓晋候曰：『臣闻之：无丧而戚，忧必仇焉；无戎而城

，仇必保焉。」《春秋外传》曰：「周景王将铸大钱。单穆公曰：『不可。古者天灾降戾

，於是乎量资币，权轻重，以振救人。夫备预，有未至而设之〔修国备也。预备不虞，安

不忘危。〕，有至而後救之〔若救火、疗疾，量资币之属。〕，是不相入也〔二者先後各

有宜，不相入。〕。可先而不备，谓之怠〔怠，缓也。〕；可後而先之，谓之召灾〔谓人

未有患，轻而重之，离人匮财，是以召灾也。〕。周固瀛国也，天未厌祸焉，而又离人以

佐灾，无乃不可乎！』」