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长短经,也叫长短论 [发表于 2005/1/31]
状态 开放帖 浏览量 6570   
Re:长短经,也叫长短论 [回复于 2005/1/31]
〔是曰〕《左传》曰:「古人有言:『一日纵敌,数世之患也。』」

  〔非曰〕晋楚遇於鄢。范文子不欲战,曰:「吾先君之亟战也有故。秦、狄、齐、楚

皆强,不尽力,子孙将弱。今三强服矣〔齐、秦、狄。〕,敌,楚而已。唯圣人能内外无

患。自非圣人,外宁必有内忧〔骄而亢,则忧患生。〕。盍释楚以为外惧乎?」

  〔是曰〕《三略》曰:「无使仁者主财,为其多恩施而附於下。」

  〔非曰〕陶朱公中男杀人,囚於楚。朱公欲使其少子装黄金千镒往视之。其长男固请

,乃使行。楚杀其弟。朱公曰:「吾固知必杀其弟。是长与我俱,见苦为生之难,故重其

财。如少弟生见我富,乘坚驱良,逐狡兔,岂知其财所从来,固轻弃之。今长者果杀其弟

,事理然也,无足悲。」

  〔是曰〕《语》曰:「禄薄者不可与入乱,赏轻者不可与入难。」慎子曰:「先王见

不受禄者不臣,禄不厚者,不与入难。」

  〔非曰〕田单将攻狄,见鲁仲子。仲子曰:「将军攻狄,弗能下也。何者?昔将军之

在即墨,坐而织蒉,立而杖插,为士卒倡。此所以破燕。今将军东有液邑之奉,西有蒉上

之娱,黄金横带,而驰乎淄渑之间,有生之乐,无死之心。所以不胜也。」後果然。

  〔是曰〕《语》曰:「贫贱之交不可忘,糟糠之妻不下堂。」

  〔非曰〕《语》曰:「交接广而信衰於友,爵禄厚而忠衰於君。」

  〔是曰〕《春秋後语》曰:「楚春申君使孙子为宰。客有说申君曰:『汤以亳,武王

以鄗,皆不过百里,以有天下。今孙子贤人也,而君藉之百里之势,臣窃为君危之。』春

申君曰:『善。』於是使人谢孙子。孙子去之赵,赵以为上卿。」

  〔非曰〕客又说春申君曰:「昔伊尹去夏入殷,殷王而夏亡;管仲去鲁入齐,鲁弱而

齐强。夫贤者之所在,其君未尝不尊,其国未尝不荣也。今孙子贤人也,君何为辞之?」

春申君又曰:「善。」复使人请孙子。

  〔是曰〕韩宣王谓摎留曰:「吾两欲用公仲、公叔,其可乎?」对曰:「不可。晋用

六卿而国分,简公用田成、阚止而简公弑,魏两用犀首、张仪而西河之外亡。今王两用之

,其多力者,内树其党;其力寡者,又藉於外权。群臣或内树其党,以擅主命;或外为势

交,以裂其地,则王之国危矣。」又曰:公孙衍为魏将,与其相田需不善。季文子为衍说

魏王曰:「不独不见夫服牛骖骥乎?不可百步。今王以衍为可使将,固用之也,而听相之

计,是服牛骖骥之道。牛马俱死而不成其功,则王之国伤矣。愿王察之。」

  〔非曰〕傅子曰:「天地至神,不能同道而生万物;圣人至明,不能一检而治百姓。

故以异致同者,天地之道也;因物制宜者,圣人之治也。既得其道,虽有相害之物,不伤

乎治体矣。水火之性,相灭也,善用之者,陈鼎釜乎其间,衅之煮之,而能两尽其用,不

相害也。天下之物,为水火者多矣。何忧乎相害?何患乎不尽其用也?」《易》曰:「天

地睽,而其事同也;男女睽,而其志通也;万物睽,而其事类也。」

  〔是曰〕陈登为吕布说曹公曰:「养吕布,譬如养虎,常须饱其肉,不饱则噬人。」

  〔非曰〕曹公曰:「不似卿言。譬如养鹰,饥则为人用,饱则扬去。」

  〔是曰〕刘备来奔曹公,曹公以之为豫州牧。或谓曹公曰:「备有雄志,今不早图,

後必为患。」曹公以问郭嘉。嘉曰:「有是。然公提剑起义兵,为百姓除暴,推诚仗信,

以召俊杰,犹惧其未来也。今备有英雄之名,以穷归己而害之,以害贤为名,则智士将自

疑,回心择主,公谁与定天下者?夫除一人之患,以沮四海之望,安危之机,不可不察。

」曹公曰:「善!」

  〔非曰〕傅子称:郭嘉言於太祖曰:「备有雄志而甚得众心,关侯、张飞皆万人之敌

也,为之死用。以嘉观之,其谋未可测也。古人有言曰:『一日纵敌,数世之患。』宜早

为之所。」曹公方招怀英雄,以明大信,未得从嘉谋。

  〔是曰〕《家语》曰:子路问孔子曰:「请释古之道,而行由之意,可乎?」子曰:

「不可也。昔东夷慕诸夏之礼,有女而寡,为内私婚,终身不嫁。不嫁则不嫁矣,然非贞

节之义矣。仓吾娆〔音奴鸟反。〕取妻而美,让与其兄。让则让矣,然非礼让之让也。今

子欲舍古之道而行子之意,庸知子意以非为是乎?」《语》曰:「变古乱常,不死则亡。

」《书》云:「事弗师古,以克永代,匪说攸闻。」

  〔非曰〕赵武露王欲胡服,公子成不悦。灵王曰:「夫服者所以便用,礼者所以便事

。圣人观乡而顺宜,因事而制礼,所以利其人而厚其国。夫剪发文身,错臂左衽,殴越之

人也;黑齿雕题,鯷冠秫缝,犬戎之国也。故礼服莫同,而其便一也。乡异而用变,事异

而礼易。是以圣人谋可以利其国,不一其用;谋可以便其礼,不法其故。儒者一师而俗异

,中国同礼而离教,况於山谷之便乎?故去就之变,智者不能一;远迩之服,贤圣莫能同

。穷乡多异俗,曲学多殊辩。今叔父之言,俗也。吾之所言,以制俗也。叔父恶变服之名

,以忘效事之实,非寡人之所望也!」公子成遂胡服。

  〔是曰〕移风易俗,莫善於乐。

  〔非曰〕孟子曰:「天道因则大,化则细。因也者,因人之情也。」

  〔是曰〕李寻曰:「夫以喜怒赏诛,而不顾时禁,虽有尧舜之心,犹不能致和平。善

言古者,必有效於今;善言天者,必有徵於人。设上农夫欲令冬田,虽肉袒深耕,汗出种

之,犹不生者,非人心不至,天时不得也。」《易》曰:「时止则止,时行则行,动静不

失於时,其道光明。」《书》曰:「敬授人时,故古之王者,尊天地,重阴阳,敬四时月

令,顺之以善政,则和气可立致,犹枹鼓之相应也。」

  〔非曰〕太公谓武王曰:「天无益於兵胜,而众将所居者九,曰:法令不行而任侵诛

,无德厚而用日月之数,不顺敌之强弱而幸於天,无智虑而候氛气,少勇力而望天福,不

知地形而归过於时,敌人怯弱不敢击而信龟策,士卒不勇而法鬼神,设伏不巧而任背向之

道。凡天地鬼神,视之不见,听之不闻,不可以决胜败。故明将不法。」司马迁曰:「阴

阳之家,使人拘而多忌。」范晔曰:「阴阳之道,其弊也巫。」

  〔是曰〕翼奉曰:「治道之要,在知下之邪正。人诚向正,虽愚为用,若其怀邪,智

益为害。」

  〔非曰〕夫人主莫不爱己也。莫知爱己者,不足爱也。故桓子曰:「捕猛兽者,不令

美人举手;钓巨鱼者,不使稚子轻预。非不亲也,力不堪也。奈何万乘之主,而不择人哉

?故曰:夫犬之为猛,有非则鸣吠,而不遑於夙夜。此自效之至也。昔宋人有沽酒者,酒

酸而不售,何也?以有猛犬之故。夫犬知爱其主,而不能为其主虑酒酸之患者,智不足也

。」

  〔是曰〕《语》曰:「巧诈不如拙诚。」

  〔非曰〕晋惠帝为太子,和峤谏武帝曰:「季世多伪,而太子尚信,非四海之主,忧

不了陛下家事。」武帝不从,後惠帝果败。

  〔是曰〕《左传》曰:「孔子叹子产曰:『言以足志,文以足言,不言谁知其志?言

之无文,行而不远。晋为伯,郑入陈,非文辞而不为功。慎辞也哉!』」《论语》曰:「

诵诗三百,授之以政,不达;使於四方,不能专对,虽多,亦奚以为?」

  〔非曰〕汉文帝登虎圈,美啬夫口辩,拜为上林令。张释之前曰:「陛下以绦侯周勃

,何如人也?」上曰:「长者。」又问曰:「东阳侯张相如,何如人也?」上复曰:「长

者。」释之曰:「此两人言事,曾不能出口,岂效此啬夫喋喋利口捷给哉?且秦以任刀笔

之吏,争以亟疾苛察相高。然其弊,徒文具耳!亡恻隐之实,以故不闻其过,陵迟至於二

世,天下土崩。今陛下以啬夫口辩而超迁之,臣恐天下随风而靡,争口辩,无其实。且下

之化上,疾於影响;举错之间,不可不审。」帝乃止。

  〔是曰〕太史公曰:「《春秋》推见至隐,《易》本隐以之显;〈大雅〉言王公大人

,而德逮黎庶,〈小雅〉讥己之得失,其流及上。所言虽殊,其合德一也。相如虽虚辞滥

说,然其要归,引之节俭,此与诗之讽谏何异?」

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Re:长短经,也叫长短论 [回复于 2005/1/31]
〔非曰〕《汉书》曰:「天子建国,诸侯立家,自卿大夫以至庶人,各有等差。是以

人服事其上,而下无觊觎。孔子曰:『天子有道,政不在大夫。』百官有司,奉法承令,

以修所职,越职有诛,侵官有罚。然故上下相顺,而庶事理焉。周室既微,礼乐征伐,出

自诸侯。桓、文之後,大夫世权,陪臣执命。陵夷至於战国,合纵连横,力政争强。由是

列国公子,魏有信陵,赵有平原,齐有孟尝,楚有春申,皆藉王公之势,竞为游侠,鸡鸣

狗盗,无不宾礼。而赵相虞卿,弃国捐君,以固穷交魏、齐之厄;信陵无忌,窃符矫命,

杀将专师,以赴平原之急,皆以取重诸侯,彰名天下。扼腕而游谈者,以四豪为称首。於

是背公死党之议成,守职奉上之义废矣。及至汉兴,禁网疏阔,未之匡改也。魏其、武安

之属,竞逐於京师;郭解、剧孟之徒,驰鹜於闾阎,权行州域,力折公侯。众庶荣其名迹

,觊而慕之,虽陷刑辟,自与杀身成名,若季、路、仇、牧,死而不悔也。曾子曰:『上

失其道,民散久矣。』非明王在上,示之好恶,齐之以礼法,人曷由知禁而反正乎?古之

正法:五伯,三王之罪人也;而六国,五伯之罪人也;夫四豪者,六国之罪人也。况於郭

解之伦,以匹夫之细微,窃杀生之权,其罪也,不容於诛矣!」

  〔是曰〕《尸子》曰:「人臣者,以进贤为功;人主者,以用贤为功也。」《史记》

曰:「鲍叔举管仲,天下不多管仲之贤,而多鲍叔之能知人也。」

  〔非曰〕苏建常责大将军青曰:「至尊重而天下之贤士大夫无称焉。愿观古今名将所

招选择贤者。」大将军谢曰:「自魏其、武安之厚宾客,天子尝切齿。彼亲附士大夫,招

贤黜不肖者,人主之柄也;人臣奉法遵职而已,何与招士?」其为将如此。

  〔议曰:此一是一非,皆经史自相违者。〕

  班固云:「昔王道既微,诸侯力政,时君世主,好恶殊方,是以诸家之术,蜂起并作

,各引一端,崇其所善,以此驰说,取合诸侯。其言虽殊,譬犹火水相灭,亦能相生也。

仁之与义,敬之与和,事虽相反,而皆相成也。」

  《易》曰:「天下同归而殊途,一致而百虑。」此之谓也。

 

〈适变〉第十五

  昔先王当时而立法度,临务而制事,法宜其时则理,事适其务故有功。今时移而法不

变,务易而事以古,是则法与时诡,而时与务易,是以法立而时益乱,务为而事益废。故

圣人之理国也,不法古,不修今,当时而立功,在难而能免。

  〔秦孝公用卫鞅。鞅欲变法,孝公恐天下议己,疑之。卫鞅曰:「疑行无名,疑事无

功。夫有高人之行者,固见非於世;有独智之虑者,必见傲於人。愚者暗於成事,智者见

於未萌。人不可与虑始,而可与乐成。论至德者,不和於俗;成大功者,不谋於众。是以

圣人苟可以强国,不法其故;苟可以利人,不循其礼。」孝公曰:「善。」甘龙曰:「不

然。圣人不易人而教,智者不变法而治。因人而教,不劳而功成;缘法而理,吏习而人安

。」卫鞅曰:「龙之所言,世俗之言。常人安於习俗,学者溺於所闻。以此两者居官守法

可也,非所与论於法之外也。三代不同礼而王,五霸不同法而霸。智者作法,愚者制焉;

贤者更礼,不肖者拘焉。」杜贽曰:「利不百,不变法;功不十,不易器。法古无过,修

礼无邪。」卫鞅又曰:「治代不一道,便国不法古。故汤武不循古而王,夏殷不易礼而亡

。反古者不可非,而循礼者不足多。」孝公曰:「善。」遂变法也。〕

  由是言之,故知若人者,各因其时而建功立德焉。〔孟子曰:「虽有磁基,不如逢时

;虽有智慧,不如逢代。」范蠡曰:「时不至,不可强生;事不究,不可强成。」《语》

曰:「圣人修备以待时也。」〕

  何以知其然耶?桓子曰:「三皇以道治,五帝用德化,三王由仁义,五霸用权智。」

〔说曰:无制令刑罚,谓之皇;有制令而无刑罚,谓之帝;赏善诛恶,诸侯朝事,谓之王

;兴兵众,立约盟,以信义矫代,谓之伯。

  文子曰:「帝者,贵其德也;王者,尚其义也;霸者,迫於理也。道狭然後任智,德

薄然後任刑,明浅然後任察。」议曰:夫建国立功,其政不同也如此。〕

  五帝以上久远,经传无事,唯王霸二盛之美,以定古今之理焉。〔秦汉居帝王之位,

所行者霸事也。故以为德之次。〕

  夫王道之治,先除人害,而足其衣食。

  〔论曰:「五亩之宅,树之以桑,匹妇蚕之,年五十者,可以衣帛矣。百亩之田,数

口之家,耕稼修理,可以无饥矣。鸡豚狗彘之畜,不失其时,老者可以食肉矣。夫上无贪

慾之求,下无奢淫之人,藉税省少而徭役不繁,其仕者,食禄而已,不与人争利焉。是以

产业均而贫富不能相悬也。」〕

  然後教以礼仪。

  〔故明王审己正统,慎乃在位。宫室舆服,不逾礼制,九女正序於内,三公分职於外

。制井田以齐之,设诸侯以牧之,使饶不溢侈,少不匮乏,然後申以辟雍之化,示以揖让

之容,是以和气四塞,祸乱不生,此圣王之教也。〕

  而威以刑诛,使知好恶去就。

  〔虞帝先命禹平水土,后稷播植百谷,契班五教,皋陶修刑,故天下太平也。〕

  是故,大化四凑,天下安乐,此王者之术。

  〔王者,父天母地,调和阴阳,顺四时而理五行,养黎元而育群生,故王之为言,往

也。盖言其惠泽优游,善养润天下,天下归往之,故曰王也。〕

  霸功之大者,尊君卑臣,权统由一,政不二门,赏罚必信,法令着明,百官修理,威

令必行。

  〔夫霸君亦为人除难兴利,以富国强兵,或承衰乱之後,或兴兵征伐。皆未得遵法度

、申文理,度代而制,因时施宜,以从便善之计,而务在於立功也。〕此霸者之术。

  〔王道纯而任德,霸道驳而任法。此优劣之差也。〕

  《道德经》曰:「我无为而人自化。」《文子》曰:「所谓无为者,非谓引之不来,

推之不往,谓其循理而举事,因资而立功,推自然之势也。」〔故曰:「智而好问者圣,

勇而好问者胜。乘众人之智,即无不任也;用众人之力,即无不胜也。故圣人举事,未尝

不因其资而用也。〕故曰:汤武,圣主也,而不能与越人乘舲舟,泛江湖。伊尹,贤相也

,而不能与胡人骑原马,服騊駼。孔、墨,博通也,而不能与山居者入榛薄,出险阻。

  由是观之,人智之於物,浅矣;而欲以昭海内、存万方,不因道理之数,而专己之能

,则其穷不远。故智不足以为理,勇不足以为强,明矣。然而君人者,在庙堂之上,而知

四海之外者,因物以识物,因人以知人也。

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Re:长短经,也叫长短论 [回复于 2005/1/31]
〔《吕氏春秋》曰:「昊天无形,而万物以成;大圣无事,而千官尽能,此谓不教之

教,无言之诏也。」〕

  夫冬日之阳,夏日之阴,万物归之,而莫之使。至精之感,弗召自来。待目而昭见,

待言而使令,其於理难矣。

  〔《文子》曰:「三月婴儿,未知利害,而慈母之爱喻焉者,情也。」故曰:言之用

者小,不言之用者大。又曰:不言而信,不施而仁,不怒而威,是以天心动化者也。施而

仁,言而信,怒而威,是以精诚为之者也。施而不仁,言而不信,怒而不威,是以外貌为

之也。〕

  皋陶喑而为大理,天下无虐刑;师旷瞽而为大宰,晋国无乱政。

  〔庄子曰:「天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人无为

,大圣不作,观於天地之谓也。」〕

  不言之令,不视之见,圣人所以为师。此黄老之术也。

  〔《文子》曰:「圣人所由曰道,所为曰事。道犹金石,一调不可更;事犹琴瑟,每

调终而改调。故法制礼乐者,理之具也,非所以为理也。」

  昔曹参相齐,其治要用黄老术,齐国安集。及代萧何为汉相,参去,属其後相曰:「

以治齐,狱市为寄,慎勿扰也。」後相曰:「治无大於此者乎?」参曰:「不然。夫狱市

者,所以并容也。今君扰之,奸人安所容乎?吾是以先之。」由是观之,秦人极刑而天下

叛,孝武峻法而狱繁。此其弊也。《经》曰:「我无为而人自化,我好静而人自正。」参

欲以道化其本,不欲扰其末也。太史公曰:「参为汉相,清静寡慾,言合道意。然百姓离

秦之酷扰,参与休息无为,故天下俱称其美矣。」

  议曰:黄老之风,盖帝道也。〕

  孔子闲居,谓曾参曰:「昔者明王内修七教,外行三至。七教修而可以守,三至行而

可以征。明王之守也,则必折冲千里之外;其征也,还师衽席之上。」

  曾子曰:「敢问『七教』?」

  孔子曰:「上敬老则下益孝,上敬齿则下益悌,上乐施则下益亮,上亲贤则下择交,

上好德则下无隐,上恶贪则下耻争,上廉让则下知节。此之谓七教也。」〔七教者,治之

本也。教定则本正矣。凡上者,人之表也,表正则何物不正也?〕

  昔明王之治人也,必裂土而封之,分属而理之。使有司月省而时考之,进贤,退不肖

。〔然则贤良者悦,不肖者惧矣。〕哀鳏寡,养孤独,恤贫穷,诱孝悌,选才能,此七者

修,四海之内,无刑人矣。

  上之亲下也,如腹心;则下之亲上也,如幼子之於慈母矣。其於信也,如四时;而人

信之也,如寒暑之必验。故视远若迩,非道迩也,见明德也。是以兵革不动而威,用利不

施而亲,此之谓「明王之守,折冲千里之外者也」。

  〔议曰:昔管子谓齐桓公曰:「君欲霸王,举大事,则必从其本矣。夫齐国百姓,公

之本也。人甚忧饥而税敛重,人甚惧死而刑政险,人甚伤劳而上举事不时。公轻其税,缓

其刑,举事以时,则人安矣。」此谓修本而霸王也。〕

  曾子曰:「何谓『三至』?」

  孔子曰:「至礼不让,而天下理;至赏不费,而天下之士悦;至乐无声,而天下之人

和。」何则?昔者明王必尽知天下良士之名。既知其名,又知其实;既知其实,然後因天

下之爵以尊之。此谓「至礼不让而天下治」。因天下之禄,以富天下之士,此之谓「至赏

不费而天下之士悦」。如此,则天下之明誉兴焉,此谓之「至乐无声而天下之人和」。〔

故曰:所谓天下之至仁者,能合天下之至亲;所谓天下之至智者,能用天下之至和;所谓

天下之至明者,能举天下之至贤也。〕故仁者莫大於爱人,智者莫大於知贤,政者莫大於

能官。有德之君,修此三者,则四海之内,供命而已矣。此之谓「折冲千里之外」。〔夫

明王之征,必以道之所废,诛其君,改其政,吊其人,而不夺其财也。〕故曰:明王之征

,犹时雨之降,至则悦矣。此之谓「还师衽席之上」〔言安而无忧也。〕。故扬雄曰:「

六经之理,贵於未乱;兵家之胜,贵於未战。」

  此孔氏之术也。〔议曰:孔氏之训,务德行义,盖王道也。〕

  墨子曰:「古之人未知为宫室,就陵阜而居,穴而处,故圣王作,为宫室。为宫室之

法,高足以避润湿,边足以圉风寒。宫墙之高,足以别男女之礼。谨此则止,不以为观乐

也。故天下之人,财用可得而足也。当今之王为宫室则与此异矣。必厚敛於百姓,以为宫

室,台榭曲直之望,青黄刻镂之饰,为宫室若此,故左右皆法而象之。是以其财不足以待

凶饥,振孤寡,故国贫而难理也。为宫室不可不节。〔议曰:此节宫室者也。〕

  古之人未知为衣服,时衣皮带茭,冬则不轻而煖,夏则不轻而清。圣王以为不中人之

情,故圣人作,诲妇人,以为人衣。为衣服之法,冬则练帛,足以为轻煖;夏则絺綌,足

以为轻清;谨此则止,非以荣耳目,观愚人也。是以其人用俭约而易治,其君用财节而易

赡也。当今之王,其为衣服,则与此异矣。必厚敛於百姓,以为文采靡曼之衣,铸金以为

钩,珠玉以为佩。由此观之,其为衣服,非为身体,此为观好也。是以其人淫僻而难治,

其君奢侈而难谏。夫以奢侈之君,御淫僻之人,欲国无乱,不可得也。为衣服不可不节。

」〔议曰:此节衣服者也。〕

  此墨翟之术也。〔议曰:墨家之议,去奢节用,盖强本道。〕

  商子曰:「法令者,人之命也,为治之本。〔慎子曰:「君人者,舍法而以身治,则

受赏者虽富,望多无穷;受罚者虽富,望轻无已。君舍法而以心裁轻重,怨之所由生也。

是以分马者之用策,分田者之用钩,非以钩策为过人之智也,所以去和塞怨也。故曰:夫

君任法而不躬为,则怨不生,而上下和也。」〕一兔走,百人逐之,非以兔可分为百,由

名分之未定也。卖兔满市,盗不敢取者,由名分之定也。故名分未定,虽尧舜禹汤,且皆

加务而逐之;名分已定,则贫盗不敢取。故尧舜圣人之为法令也,置官也,置吏也,所以

定分也。〔《尸子》曰:「夫使众者,诏作则迟,分地则速,是何也?无所逃其罪也。言

亦有地,不可不分,君臣同地,则臣有所逃其罪矣。故陈绳则木之枉者有罪,审名分则群

臣之不审者有罪矣。」〕名分定则大诈贞信,巨盗愿悫,而各自治也。」〔《尹文子》曰

:「名定则物不竞,分明则私不行。物不竞,非无心,由名定,故无所措其心;私不行,

非无慾,由分明,故无所措其慾。然则心慾人人有之,而得同於无心无慾者,在制之有道

故也。」〕

  申子曰:「君如身,臣如手;君设其本,臣操其末。为人君者,操契以责其名。名者

,天地之网,圣人之符。张天地之网,用圣人之符,则万物无所逃矣。」

  〔议曰:韩子曰:「人主者,非目若离朱乃为明也,耳若师旷乃为聪也。不任其数而

待目以为明,所见者少矣,非不弊之术也。不因其势,而待耳以为聪,所闻者寡矣,非不

欺之道也。明主者,使天下不得不为己视,使天下不得不为己听。身居深宫之中,明烛四

海之内,而天下不能蔽、不能欺者,何也?匿罪之罚重,而告奸之赏厚也。」

  孙卿曰:「明职分,序事业,材伎官能,莫不治理。如是,则厚德者进,廉节者起,

兼听齐明,而百事无留,故天子不视而见,不听而闻,不虑而知,不动而功,块然独坐而

天下从之。此操契以责名者也。」

  《尸子》曰:「明君之立,其貌庄,其心虚,其视不躁,其听不淫,审分应辞,以立

於朝,则隐匿疏远,虽有非焉,必不多矣。明君不长耳目,不行间谍,不强闻见,形至而

观,声至而听,事至而应;近者不过,则远者理矣;明者不失,则微者敬矣。此万物无所

逃也。」〕

  动者摇,静者安;名自名也,事自定也。

  〔议曰:《尸子》曰:「治水潦者,禹也;播五谷者,后稷也;听讼折衷者,皋陶也

;舜无为也,而为天下父母。」此则名自名也。

  太公谓文王曰:「天有常形,人有常生,与天人共其生者,而天下静矣。」此则事自

定也。〕

  是以有道者,因名而正之,随事而定之。

  〔《尹文子》曰:「因贤者之有用,使不得不用;因愚者之无用,使不得用。用与不

用,各得其用,奚患物之乱也?」

  《尸子》曰:「听朝之道,使人有分。有大善者,必问其孰进之;有大过者,必问其

孰任之,而行罚赏焉。且以观贤不肖也,明分则不弊,正名则不虚。贤则贵之,不肖则贱

之。贤不肖,忠不忠,以道观之,犹白黑也。」〕

  昔者尧之治天下也,以名,其名正则天下治;桀之治天下也,亦以名,其名倚而天下

乱。是以圣人贵名之正也。」〔议曰:夫暗主以非贤为贤,不忠为忠,非法为法,以名之

不正也。〕

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Re:长短经,也叫长短论 [回复于 2005/1/31]
备三归。循法守正者,见侮於世;奢溢僭差者,谓之显荣。自子夏门人之高弟也,犹云:

『出见纷华盛丽而悦,入闻夫子之道而乐,二者心战,未能决。』而况中庸以下,渐渍於

失教,被服於成俗乎?孔子必正名於卫,所居不合,岂不哀哉!」

  班固曰:「人函天地阴阳之气,有喜怒哀乐之情,天禀其性而不节也,圣人能为之节

,而不能绝也。故象天地而制礼乐,所以通神明、立人伦、正情性、节万事也。人性有男

女之情,妒忌之别,为制婚姻之礼;有交接长幼之序,为制乡饮之礼;有哀死思远之情,

为制丧祭之礼;有尊尊敬上之心,为制朝觐之礼。哀有哭踊之节,乐有歌舞之容,正人足

以副其诚,邪人足以防其失。故婚姻之礼之废,则夫妇之道苦,而淫僻之罪多;乡饮之礼

废,则长幼之序乱,而争斗之狱烦;丧祭之礼废,则骨肉之恩薄,而背死忘生者众;朝聘

之礼废,则君臣之位失,而侵凌之渐起。故孔子曰:『安上治人,莫善於礼;移风易俗,

莫善於乐。揖让而治天下者,礼乐之谓也。』」〕

  属辞比事而不乱,则深於《春秋》也。

  〔壶遂曰:「昔孔子何为作《春秋》哉?」

  太史公曰:「余闻之董生曰:『由周道衰微,孔子为鲁司寇,诸侯害之,大夫壅之。

孔子知言之不用,道之不行也,是非二百四十二年之中,以为天下仪表,贬天子,退诸侯

,讨大夫,以达王事而已矣。』子曰:『我欲载之空言,不如见之於行事之深切着明也。

』夫《春秋》,上明三王之道,下辨人事之纪,别嫌疑,明是非,定犹豫,善善恶恶,贤

贤贱不肖,存亡国,继绝代,补弊起废,王道之大者也。拨乱代,反之正道,莫近於《春

秋》。《春秋》之中,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者,不可胜数。

察其所以,皆失其本也。」

  壶遂曰:「孔子之时,上无明君,下不得任用,故作《春秋》,垂空文以断礼义,当

一王之法。今夫子上遇明天子,下得守职,夫子所论,欲以何明?」

  太史公曰:「伏羲至纯厚,作《易》八卦。尧舜之盛,《尚书》载之,礼乐作焉。汤

武之隆,诗人歌之。《春秋》采善贬恶,推三代之德,褒周室,非独刺讥而已。汉兴以来

,至明天子,受命於穆清,泽流四极,臣下百官,力诵圣德,犹不能宣尽其意。且士贤能

而不用,有国之耻也;主上明圣,而德不布闻,有司之过也。且余掌其官,废明圣,罪莫

大焉。余所谓述,非所谓作也,而君比之於《春秋》,谬矣。」〕

  自仲尼没而微言绝,七十子丧而大义乖。战国纵横,真伪分争,诸子之言,纷然散乱

矣。

  儒家者,盖出於司徒之官,助人君顺阴阳,明教化者也。游文於六经之中,留意於仁

义之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,此其最高也。然惑者既失精微,而僻者又随时

抑扬,违离道本,苟以哗众取宠,此僻儒之患也。

  〔司马谈曰:「儒者,博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从,然其叙君臣父子之礼

,列夫妇长幼之别,不可易也。夫儒者,以六艺为法,经传以十数,累世不能通其学,常

年不能究其礼,故曰:『博而寡要,劳而少功』。若夫列君臣父子之礼,序夫妇长幼之别

,虽百家弗能易也。」

  范晔曰:「夫游庠序,服儒衣,所谈者仁义,所传者圣法也。故人识君臣父子之纲,

家知违邪归正之路。自桓、灵之间,朝纲日陵,国隙屡启,中智以下,靡不审其崩离,而

刚强之臣,息其窥盗之谋;豪俊之夫,屈於鄙生之议者,民诵先王之言也,下畏逆顺之势

也。至如张温、皇甫嵩之徒,功定天下之半,声驰四海之表,俯仰顾盼,则大业移矣,犹

鞠躬昏主之下,狼狈折礼之命,散成兵就绳约而无悔心者,斯岂非学者之效乎?故先师褒

励学者之功,笃矣。」〕

  道家者,盖出於史官,历纪成败,秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面

者之术也。合於尧之克让,《易》之谦谦,此其所长也。及放者为之,则欲绝去礼乐,兼

弃仁义,独任清虚,何以为治?此道家之弊也。

  〔司马谈曰:「道家使人精神专一,动合无形,赡足万物,其为术也,因阴阳之大顺

,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁徙,应物变化,立俗施事,无所不宜。指约而易操,

事少而功多。夫道家无为又曰无不为,其实易行,其辞难知,其术以虚无为本,以因循为

用,无成势,无常形。故能究万物之情,不为物先,不为物後,故能为万物主。有法无法

,因时为业;有度无度,因物与合。故曰:『圣人不朽,时变是守。』虚者,道之常;因

者,君之纲;君臣并至,使自明也。」〕

  阴阳家者,盖出於羲和之官,敬顺昊天,历象日月星辰,敬授人时,此其所长也。及

拘者为之,则牵於禁忌,泥於小数,舍人事而任鬼神,此阴阳之弊也。

  〔司马谈曰:「阴阳之术大详,而众忌讳,使人拘而多畏,然其叙四时之大顺,不可

失也。夫阴阳、四时、八位、十二度、二十四节,各有教令。曰:顺之者昌,逆之者亡,

未必然也。故曰:使人拘而多忌。夫春生、夏长、秋收、冬藏,此天之大经,弗顺则无以

为天下纪纲。故曰:叙四时之大顺。不可失也。」

  《汉书》曰:「天人之际,精祲有以相荡,善恶有以相推。事作乎下者,象动乎上。

阴阳之理,各应其感。阴变则静者动,阳蔽则明者暗。水旱之灾,随类而至。故曰:日蚀

、地震皆阳微阴盛也。臣者,君之阴也;子者,父之阴也;妻者,夫之阴也;夷狄者,中

国之阴也。《春秋》日蚀三十六,地震五十二。或夷狄侵中国,或政权在臣下,或妇弃夫

,或臣子背君父。事虽不同,其类一也。是以明王即位,正五事。五事者:貌、言、视、

听、思也。建大中以承天心,则庶徵序於下,日月理於上。如人君淫溺後宫,般乐游田,

五事失於躬,大中之道不立,则咎徵降而六极至。凡灾异之发,各象过失,以类告人。」

  《传》曰:「田猎不宿,饮食不享,出入不节,夺人农时,及有奸谋,则木不曲直。

」又曰:「弃法律,遂功臣,杀太子,以妾为妻,则火不炎上。」又曰:「好治宫室,饰

台榭,内淫乱,犯亲戚,侮父兄,则稼穑不成。」又曰:「好攻战,轻百姓,饰城郭,侵

边城,则金不从革。」又曰:「简宗庙,不祷祠,废祭祀,逆天时,则水不润下。」

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Re:长短经,也叫长短论 [回复于 2005/1/31]
管辂曰:「贵人有事,其应在天。在天则日月星辰也。兵动人扰,其应在物。在物则

山林鸟兽也。」又曰:「夫天虽有大象而不能言,故运星精於上,流神明於下,驱风云以

表异,役鸟兽以通灵。表异者必有沉浮之候,通灵者必有宫商之应。是以宋襄失德,六鶂

退飞;伯姬将焚,鸟鸣其哭;四国未火,融风已发;赤云夹日,殃在荆楚。此乃上天之所

使,自然之明符也。」

  後汉窦武上书曰:「间者有喜禾、芝草、黄龙之瑞见。夫瑞生必於嘉土,福至实由吉

人。在德为瑞,无德为灾。陛下所行,不合天意,不宜称庆。」又裴楷曰:「按春秋以来

,及古帝王,未有河清者也。臣以为河者,诸侯位也。清者属阳,浊者属阴。河当浊而反

清者,阴欲为阳,诸侯欲为帝也。京房《易传》曰:『河水清,天下平。』今天垂异,地

吐妖,民疠疫,三者并时而有河清,犹春秋麔不当见而见。孔子书以为异也。」

  魏青龙中,张掖郡玄川,溢涌宝石负鼎状,麟凤龙马,炳焕成形,时人以为魏端,任

令于绰齎以问张珔,珔密谓绰曰:「夫神以知来,不追已往。以祯祥先见,然後废兴从之

。汉已久亡,魏已得之,何所追废兴祯祥乎?此石当今之变异,而将来之祯祥。」後司马

氏果代魏。

  汉武时,巫为上致神君,神君但闻其声,不见其形。荀悦曰:「《易》称:有天道焉

,有地道焉,有人道焉。各当其理而不相乱,乱则有气变而然。若夫大石自立,僵柳复生

,此形之异也;男化为女,死而复生,此含气之异也;鬼神彷佛在於人间,言语声音,此

精神之异也。夫形神之异,各以类感。善则生吉,恶则生凶,精气之际,自然之符异也。

故逆天之理,则神失其节,而妖神妄兴;逆地之理,则形失其节,而妖人妄生;逆中和之

理,则含气失其节,而妖物妄出。此其大旨也。若夫神君之类,精神之异也。」

  《春秋传》曰:「作事不时,怨仇动於人,则有非言之物而言。」当汉武之时,赋敛

繁众,人民凋弊,故有无形而言至也。其於〈洪范〉言僭则生时妖。此盖怨仇而生妖之类

也。故通於道者,正身,则万物精神形气,各返其本也。」

  後汉陈蕃上书曰:「昔春秋之末,周德衰微,数十年间,无复灾眚者,天所弃也。天

之於汉,悢悢无已,故殷勤示变,以悟陛下,除妖去嬖,实在修德。故《周书》曰:『天

子见怪则修德,诸侯见怪则修政,大夫见怪则修职,士庶见怪则修身。』神不能伤道,妖

不能害德。」

  《汉书》曰:「夫动人以行、不以言,应天以实、不以文。此天人之大略也。」〕

  法家者,盖出於理官,信赏必罚,以辅礼制,此其所长也。及刻者为之,则亡教化,

去仁爱,专任刑法,而欲以致治,至於残贼至亲,伤恩薄厚,此法家之弊也。

  〔司马谈曰:「法家严而少恩,然正君臣上下之分,不可改也。夫法家不别亲疏,不

殊贵贱,一断於法,则亲亲尊尊之恩绝矣。可使行一时之计,而不可长用也。故曰:『严

而少恩』。至於尊主卑臣,明职分,不相逾越,虽百家不能改也。」〕

  名家者,盖出於礼官,古者名位不同,礼亦异数。孔子曰:「必也正名乎?」此其所

长也。及缴者为之〔缴,音工钧反。〕,则苟钩鈲析乱而已,此名家之弊也。

  〔司马谈曰:「名家使人检而善失真。然其正名实,不可不察也。夫名家,苛察缴绕

,使人不得反其意,专决於名,时失人情,故曰:『使人检而善失真』。若夫控名责实,

参伍不失,此不可不察也。」鈲,音普觅反。〕

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Re:长短经,也叫长短论 [回复于 2005/1/31]
数子之言,当世失得,皆悉究矣。然多谬通方之训,好中一隅之说。贵清净者,以席

上为腐议;束名实者,以柱下为诞辞。或推前王之风,可行於当年,有引救弊之规,宜流

於长世。稽之笃论,将为弊矣。由此言之,故知有法无法,因时为业,时止则止,时行则

行,动不失其时,其道光明。非至精者,孰能通於变哉?

 

〔《长短经》卷三终〕

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〔《长短经》卷四〕

 

〔霸纪上〕

 

〈霸图〉第十七

  臣闻周有天下,其理三百余年。成康之隆也,刑措四十余年而不用;及其衰也,亦三

百余年。〔太公说文王曰:「虽屈於一人之下,则申於万人之上,唯贤人而後能为之。」

於是文王所就而见者六人,求而见者十人,所呼而友者千人,友之友谓之朋,朋之朋之党

,党之党谓之群,以此友天下贤人者,二人而归之,故曰:「三分天下有其二,以服事殷

。」此之谓也。〕故五伯〔音霸〕更起。伯者常佐天子,兴利除害,诛暴禁邪,匡正海内

,以尊天子。五伯既没,贤圣莫续,天子孤弱,号令不行,诸侯恣行,强凌弱,众暴寡。

  〔吴王问伍胥曰:「伐楚如何?」对曰:「楚执政众而乖,莫适任患。若为三师以肄

之,一师至,彼必皆出,彼出即归,彼归即出,楚必道弊,亟肄以疲之,多方以误之。既

疲,而後以三军继之,必大克。」阖闾从之。楚於是乎始病。越王勾践问於大夫种曰:「

伐吴何如?」对曰:「伐吴有七术,其略云:尊天事鬼,以举其邪;遗之好美,以荧其志

;遗之巧工,使起宫室,以尽其财;遗之谀臣,使之易伐;强其谏臣,使之自杀;坚甲利

兵,以承其弊。」越王於是饰美女西施,献之吴王。吴王悦之。子胥谏,不受。吴王诛子

胥。越又为荣楣,镂以黄金,献之吴王。吴王受之,而起姑苏之台,五年乃能成,百姓道

死。越又蒸粟种遗吴王,吴王付人种之,不生,吴大饥。齐桓公欲弱楚,乃铸钱,市生鹿

於楚。楚闻之,喜,废耕而畜鹿,桓公藏粟五倍。楚足钱而乏粟。桓公乃闭关,楚降者十

四五。及柯之盟,桓公欲倍曹沫之约,管仲因而信之,诸侯由是归齐。故其称曰:「知与

之为取,政之宝也。郑桓公欲袭郐,先问郐之豪杰、良臣、辨士,书其名姓,择郐之良田

贻之,为官爵之名而书之,因为疆埸廓门之外而埋之,衅以鸡猳之血。郐君以为内难也,

尽杀之。桓公因袭郐。此皆诸侯恣行,天子之令不行也。〕

  田常篡齐,六卿分晋,并为战国。此人之始苦也。〔齐侯与晏子坐於露寝,公叹曰:

「美哉兹室!其谁有此乎!」晏子曰:「如君之言,其陈氏乎?陈氏虽无大德,而有施於

人,豆区釜钟之数,其取之公也薄,其施之人也厚。公厚敛焉,陈氏厚施焉,人归之矣。

《诗》云:『虽无德与汝,式歌且舞。』陈氏之施,人歌舞之矣。後世若少惰,陈氏而不

亡,则国其国也已。」後果篡齐。智伯从韩魏之君伐赵,韩魏阴谋叛。智果曰:「二王殆

将有变,不如杀之;不杀,则遂亲之。」智伯曰:「亲之奈何?」智果曰:「魏宣子之谋

臣赵葭,韩康子之谋臣段规,是臣能移其君之计。君与二君约破赵,则封二子万家之县各

一。如是,则二主之心可以无变。」智伯不从。韩魏果反,杀智伯。〕於是强国务功,弱

国务守,合纵连横,驰车毂击,介胄生虮虱,人无所告诉。

  及至秦蚕食天下,并吞战国,一海内之政,坏诸侯之城,法严政峻,谄谀者众。使蒙

恬将兵北攻胡,尉佗将卒以戍粤,宿兵无用之地,人不聊生。始皇崩,天下大叛,陈胜、

吴广举於陈〔陈涉、吴广戍渔阳,屯大泽。会天雨,道不通,度已失期,失期当斩。二人

乃谋曰:「今已失期,当斩。今举大计亦死,等死,为国可乎?」乃先以鬼神威众,因斩

尉。召令徒属曰:「公等遇雨,皆已失期,失期当斩。藉第令毋斩而戍,死者固十六七耳

。壮士不死则已,死则举大名。侯王将相,宁有种乎?」徒属皆曰:「敬受命。」遂分将

徇地,自立为陈王。〕,武臣张耳举於赵〔武臣略定赵地,号武信君。蒯通说范阳令徐公

曰:「范阳百姓,蒯通也。窃悯公之将死,故吊。虽然,贺公得通而生也。」徐公再拜曰

:「何以吊之?」通曰:「足下为令十年矣,杀人之父,孤人之子,断人之足,黥人之首

,甚众。然而慈父孝子所以不敢倳刃公之腹中者,畏秦法也。今天下大乱,秦政不施,然

而慈父孝子将争接刃公之腹,以复其怨,而成其名,此通之所以吊也。」曰:「何以贺得

子而生也?」通曰:「赵武信君不知通不肖,使人候通,问其死生,通见武信君而说之曰

:『必将战胜而後略地,攻得而後取天下城,臣窃以为殆矣。用臣之计,无战而略地,不

攻而下城,传檄而千里可定,可乎!』彼将曰:『何谓也?』臣因说曰:『范阳令宜整顿

其士卒,以守战者也。怯而畏死,贪而好富贵,故欲以其城先下君,先下君而不利,则边

地之城皆将相告曰:范阳令先降而身死。必将婴城固守,皆若金城汤池,不可攻矣。为君

计者,莫如以黄屋朱轮迎范阳令,使驰骛於燕赵之郊,则边城皆将相告曰:范阳令先下而

身富贵矣。必相率而降,犹如阪上走丸也。』此臣之所谓传檄而千里定者也。」徐公再拜

,具车马遣通。通遂以此说武臣。武臣以车百乘、骑二百、侯印,迎徐公。燕赵闻之,降

者三十余城,如蒯通策也。〕,项梁举吴〔梁令项羽杀假守通,便举兵起吴。吴,今苏州

也。〕,田儋举齐〔儋从少年,缚奴欲杀之,以见狄令,因杀令举兵也。〕,景驹举郢,

周市举魏,韩广举燕。穷山通谷,豪杰并起,而亡秦族矣。

  汉高祖名邦,字季,姓刘氏,沛国丰邑人,为泗上之亭长。秦二世元年,陈胜等起,

胜自立为楚王。〔张耳、陈余谏曰:「将军出万死之计,为天下除害,今始至陈,而自立

为王,是示天下之私也。不如立六国後,自为树党,进师而西,则野无交兵、城无守墙。

诛暴秦,据咸阳,以令诸侯,天下可图也。」胜不听。〕沛人杀其令,立高祖为沛公。时

项梁止薛,沛公往从之,共立义帝。〔范增说项梁曰:「秦灭六国,楚最无罪。自怀王入

秦不反,楚人怜之。故语曰:『楚虽三户,亡秦必楚。』今陈胜首事,不立楚後而自立,

其势不长。今君起江东,楚锋起之将,皆争附君者,以君代代楚将,为能复立楚後也。」

梁因求怀王孙心立也。〕约曰:先入咸阳者王之。

  秦将章邯,大败项梁於定陶。梁死,章邯以为楚不足忧,乃北伐赵。楚使项羽等救赵

,遣沛公别将西入关。沛公遂攻宛,降之。〔沛公攻宛,南阳太守吕齮保城不下。沛公欲

遂西,张良曰:「强秦在前,宛兵在後,此危道也。」乃围宛。宛急,齮欲自杀,其舍人

陈恢逾城见沛公,曰:「宛吏人惧死坚守,足下尽日攻之,死殒者必众,引兵而去,宛必

随之。足下前失咸阳之约,後有强宛之患。不如约降,封其守,引其甲卒而西,诸城未下

者,必开门而待足下。」沛公曰:「善。」封吕齮为殷侯。〕攻武关,大破秦军。〔赵高

杀二世,立子婴,遣兵拒关。张良曰:「秦兵尚强,未可轻也。愿益张旗帜诸山上,为疑

兵。令郦食其持重宝啗秦将。」秦将果欲连和俱西。沛公欲听之。良曰:「此独其将欲叛

,恐士卒不从。士卒不从,必危。不如因其懈而击之。乃击秦军,破之。〕入咸阳,与秦

人约法三章。〔秦人献牛、酒。沛公让不受。於是人知德矣。〕遣兵拒关,欲王关中。是

时,项羽破秦军於河北,率诸侯兵四十万至鸿门,欲击沛公,沛公因项伯自解於羽。

  羽遂杀子婴而东都彭城。立沛公为汉王,王巴、汉。〔汉王不肯就国,欲攻楚。萧何

曰:「王虽王汉之恶,不犹愈於死乎?且《诗》曰:『天汉』,其称甚美。夫能屈於一人

之下,而申於万人之上,汤武是也。愿大王王汉中,抚其士人,以致贤人,收用巴蜀,还

定三秦,天下可图。」〕於是用韩信策,乃东伐,还定三秦。〔汉王之国也。韩信亡楚,

从入蜀,无所知名。数与萧何语,何奇之,荐为大将军。信拜礼毕,王曰:「丞相数言将

军,将军何以教寡人计策?」信谢,因问王曰:「今东向争权天下者,岂非项王耶?」曰

:「然。」信曰:「大王自料勇悍仁强孰与项王比?」汉王默然良久,曰:「不如也。」

信再拜贺曰:「虽信亦以为大王不如也。然臣尝事之,请言项王之为人也。项王喑哑叱吒

,千人皆废,然不能任属贤将,此特匹夫之勇也。项王见人恭敬慈爱,言语呕呴,人有疾

病,涕泣分食饮。至使人有功当封爵者,销印剜列币,忍不能与,此所谓妇人之仁也。项

王虽霸中国而臣诸侯,不居关中而都彭城,有背义帝之约,而以亲爱王诸侯,不平。诸侯

之见项王迁逐义帝置江南,亦皆归逐其主而自王善地。项王所过,无不残灭者,天下多怨

,百姓不亲附,特劫於威强服耳。名虽为霸,实失天下心。故曰:其强易弱。

  今大王诚能反其道,任天下武勇,何所不诛!以天下城邑封功臣,何所不服!以义兵

从思东归之士,何所不散!且三秦王为秦将,将秦子弟数岁矣,杀亡不可胜计,又欺其众

降诸侯,至新安,项王诈坑秦降卒二十余万,唯独邯、欣、翳得脱,秦人父兄怨此三人,

痛入骨髓。今楚强以威而王此三人,秦人莫爱也。大王之入武关,秋毫无所害,除秦苛法

,与民约法三章耳。秦民无不欲得大王王秦者。於诸侯之约,大王当王关中,关中人户咸

知之。大王失职入汉中,秦人无不恨者。今大王举而东,三秦可传檄而定也。」於是汉王

大喜,遂听信计。初,汉王之国也。张良送至褒中,说汉王曰:「王何不烧绝所过栈道,

示天下无还心,以固项王意。」汉王乃使张良还,因烧之。楚以此无忧汉王之心也。〕田

荣怨项王之不己立,杀田市,自立为齐王。羽北击灭齐,〔项羽以吴令郑昌为韩王拒汉。

张良遗项羽书曰:「汉王失职之蜀,欲得王关中,如约即止,不敢反。」又以齐反书遗羽

曰:「齐欲灭楚。」羽以故不西行,而北击齐。〕而使九江王杀义帝於郴。汉王为之缟素

发丧,临三日,以告诸侯。〔董公说汉王曰:「臣闻:顺德者昌,失德者亡;兵出无名,

事故不成。故曰:明其为贼,敌乃可服。项王为无道,放杀其主,天下之贼也。夫仁不以

勇,义不以力,三军之众为之素服,以告诸侯,为之东伐,四海之内,莫不仰德。此三王

之举也。」汉王曰:「善。」〕

  汉王因项羽之击齐,率诸侯之师五十六万,东袭楚,破彭城。羽闻之,留其将击齐,

自以精兵三万归击汉。汉王与羽大战彭城下。汉王不利,出梁地,至虞,谓左右曰:「孰

能为使淮南王黥布,令发兵背楚,留项王於齐数月,我之取天下,可以万全。」随何乃使

淮南,说布背楚。

  〔随何说淮南王曰:「汉王使臣敬进书与大王御者,窃怪大王与楚何亲也?」淮南

王曰:「寡人北面而臣事之。」随何曰:「大王与项王俱列为诸侯,北面而臣事之,必以

楚为强,可以托国也。项王伐齐,身自负版筑,以为士卒先。大王宜悉发淮南之众,身自

将之,为楚军前锋。今乃发四千人以助楚,北面而臣事人者,固若是乎?夫汉王战於彭城

,项王未出齐也,大王宜扫淮南之兵渡淮,日夜会战彭城下。大王抚万人之众,无渡淮者

,垂拱而观孰胜?夫托国於人者,固若是乎?大王提空名以向楚,而欲厚自托,臣窃为大

王不取也。然大王不背楚者,以汉为弱也。夫楚兵虽强,天下负之以不义之名,以其背约

而杀义帝也。然而楚王恃战胜自强,汉王收诸侯,还守荥阳,下蜀汉之粟,深沟高垒,分

卒守徼乘塞。楚人还兵,间以梁地,深入敌国八九百里,欲战则不得,攻城则力不能,老

弱转粮千里之外;楚兵至荥阳、成皋,汉坚守而不动,进则不得攻,退则不得解。故曰:

楚不足恃也。使楚胜,则诸侯自危惧而相救。夫楚之强,适足以致天下之兵耳。故楚不如

汉,其势易见也。今大王不与万全之汉,而自托於危亡之楚,臣窃为大王惑之。臣非以淮

南之兵足以亡楚也。大王发兵而背楚,项王必留齐数月,汉之取天下,可以万全。臣请与

大王提剑而归汉,汉王必裂地而分大王,又况淮南?必大王有也。故使臣进愚计,愿大王

留意也。」淮南王曰:「请奉命。」阴许叛楚与汉,未敢泄。楚使者在淮南,方急责英布

发兵,舍传舍,随何直入,坐楚使者上坐,曰:「九江王已归汉,楚何以得令发兵?」布

愕然。楚使者起。何因说布曰:「事已构矣。独杀楚使者,无使归,而疾走汉并力。」乃

如汉使者教。於是杀楚使者,因起兵攻楚也。〕

  汉王如荥阳,使韩信击魏王豹,虏之。〔汉王问郦生曰:「魏王大将谁也?」曰:「

[木百]直。」王曰:「此其口尚乳臭,不能当韩信骑将冯敬。」王曰:「不能当灌婴部将

项他。」王曰:「不能当曹参。在,吾无患矣。」王乃以信为左丞相击魏。信进兵,为陈

船欲渡临晋,魏聚兵距之。信乃伏兵从夏阳以木罂度军,袭安邑,虏魏王豹,便进兵伐赵

也。〕

  汉遂於楚相距於荥阳,楚围汉王,用陈平计,间得出。〔汉王急问陈平:「策安出?

」陈平曰:「彼项王骨鲠之臣亚父、钟离末之属,不过数人。大王能出捐数万金,行反间

,间其君臣,以疑其心,项王为人,意忌信谗,必内相诛。汉因举攻之,破楚必矣。」汉

王乃以四万斤金与平,恣其所为,不问出入。平既多以金纵反间於楚军,宣言诸将钟离末

等为项王将功多矣,然终不能裂地而封:「欲与汉为一,以灭项氏,分王其地。」项王果

疑。使使至汉。汉为太牢之具,举进见楚使,即佯惊曰:「吾以为亚父使,乃项王使也。

」复持去,以恶具进楚使。使归,具报项王。项王大疑亚父。亚父欲争击汉王,项王不信

亚父。亚父闻项王疑,乃曰:「天下事大定矣!君王自为之。愿赐骸骨。」项王从之。〕

入关收兵,欲复东。辕生说汉王:「出军宛、叶,引项王南渡,使韩信等得集河北。」羽

军引兵南渡,如其策。

  〔辕生说曰:「汉与楚相拒於荥阳、成皋数月,汉尝困。愿王出武关,项王必引兵南

走,王深壁,令荥阳、成皋间且得休息。使韩信等集於河北赵地,君王乃复走荥阳。如此

,则楚备者多,力分,汉得休息,复与之战,破楚必矣。」汉王从此计,出军宛、叶间。

项王闻汉王在宛,果引兵南渡,如辕生之策。〕

  韩信与张耳,以兵数万,东下井陉击赵,破之。乃报汉,因请立张耳为赵王,以镇抚

其国。汉王从之。〔初,赵王与成安君陈余闻汉且袭之,聚兵井陉口。广武君李左车说曰

:「闻汉将韩信涉西河,虏魏王,擒夏说,新喋血阏与。今乃辅以张耳,议欲下赵,此乘

胜而去国远斗,其锋不可挡。臣闻:千里馈粮,士有饥色;樵苏後爨,师不宿饱。今井陉

之道,车不得方轨,骑不得成列,行数百里,其势粮食必在後。愿足下假臣奇兵三万人,

从间道出,绝其辎重。足下深沟高垒,坚营勿与战,使前不得斗,退不得还。吾奇兵绝其

後,野无所掠卤。不至十日,而两将之首,可致於戏下。愿足下留意臣之计。否,必为二

子所擒。」成安君不听广武君。广武君策不用。信闻知之,大喜,乃进军击赵,破之。

  赵之破也,韩信令军中无杀广武君,有能生得者,购千金。於是有缚广武君而致戏下

者。信乃解其缚,师事之。问曰:「仆欲北攻燕,东伐齐,何若而有功?」广武君辞谢曰

:「臣闻:败军之将,不可与言勇;亡国之大夫,不可与图存。今臣败亡之虏,何足以权

大事乎!」信曰:「仆闻:百里奚居虞而虞亡,在秦而秦霸。非愚於虞而智於秦,用听与

不用听也。试令成安君听足下计,若信者亦为擒矣。仆委心归计,愿足下勿辞。」广武君

曰:「臣闻:智者千虑,必有一失;愚者千虑,必有一得。故曰:『狂夫之言,圣人择焉

。』顾恐臣计未必足用,愿效愚忠。夫成安君有百战百胜之计,一旦而失之,军破鄗下,

身死泜上。今将军涉西河,虏魏王,擒夏说阏与,一举而下井陉,不终朝破赵二十万众,

诛成安君,名闻海内,威震天下,农夫莫不辍耕释耒,工女下机,褕衣甘食,倾耳以待命

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职务 无
军衔 少尉
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Re:长短经,也叫长短论 [回复于 2005/1/31]
。若此者,将军之所长也。然而众劳卒疲,其实难用。今将军欲举倦獘之兵,顿之燕坚城

之下,欲战恐不得,攻城不能拔,情见势屈,旷日粮竭。而弱燕不服,齐必距境以自强也

。燕、齐相持而不可下,刘、项之权未有所分也。若此者,将军之短也。臣愚,窃以为过

矣。故善用兵者,不以短击长,而以长击短。」韩信曰:「然则何由?」广武君曰:「方

今为将军计,莫如按甲休兵,以镇赵,抚其孤弱,百里之内,牛酒日至,以飨士大夫,醳

兵,北首燕路,而後遣辩士奉咫尺之书,暴所长於燕,燕必不敢不听。燕已从,使喧告者

东告齐,齐必从风而服,虽有智者,亦不知为齐计矣。如是,则天下事可图也。兵固有先

声而後实者,此之谓矣。」韩信曰:「善。」从其策,发使燕、齐,从风而靡也。〕

  十二月,汉王拒楚於成皋,飨师欲复战。郎中郑忠说曰:「王高垒深壁,勿与战,使

刘贾佐彭越入楚地,焚其积聚,破楚师必矣。」项羽乃东击彭越,留曹咎守成皋。时汉数

困荥阳、成皋,计欲捐成皋以东,屯巩洛以距楚,用郦生计,复守成皋。〔郦生说曰:「

臣闻:知人之天者,王事可成;不知人之天者,王事不可成。王者以人为天,而人以食为

天。夫敖仓,天下转输久矣,臣闻其下有藏粟甚多。楚人拔荥阳,不坚守敖仓,乃引而东

,令适卒分守成皋,此乃天所以资汉也。方今楚易取而汉反却,自夺其便,臣以为过矣。

且两雄不俱立,楚汉久相持不决,百姓骚动,海内荡摇,农夫释耒,工女下机,天下之心

未有所定。愿足下急复进兵,收荥阳,据敖仓之粟,塞成皋之险,杜太行之路,拒飞狐之

口,守白马之津,以示诸侯效实形制之势,则天下知所归矣。今燕、赵已定,唯齐未下。

今田广据千里之齐,田闲将二十万之众,军於历城,诸田宗强,负海阻河,济南近楚,人

多变诈。足下虽遣数十万师,未可以岁月破也。臣请得奉明诏说齐王,使为汉而称东藩。

  王曰:「善。」及其从其画,复守敖仓。而使郦生说齐王曰:「王知天下之所归乎?

」王曰:「不知也。」曰:「王知天下之归,则齐可得而有也。若王不知天下之所归,即

齐国未可得保也。」齐王曰:「天下何归?」郦生曰:「天下归汉。」王曰:「先生何以

知之?」郦生曰:「汉王与项羽戮力西向击秦,约先入咸阳者,王之。汉王先入咸阳,项

王负约不与,而王之汉中。项羽迁杀义帝,汉王闻之,起蜀汉之兵,击三秦,出武关,而

责义帝之处,收天下之兵,立诸侯之後。降城即以侯其将,得赂即以分其士,与天下同其

利,英豪贤士皆乐为之用。诸侯之兵,四面而至;蜀汉之粟,万船而下。项王有背约之名

,杀义帝之负;於人之功无所记,於人之罪心不忘;战胜而不得其赏,拔城而不得其封;

非项氏,莫得能用事;为人刻印,刓而不能授;攻城得赂,积财而不能赏;天下叛之,贤

才怨之,而莫为用。故天下之士归於汉王,可坐而策也。夫汉王发蜀汉,定三秦;涉西河

之水,授上党之兵;下井陉之路,诛成安之罪;北破赵,举三十二城;此蚩尤之兵,非人

力也,天之福也。今已据敖仓之粟,塞成皋之险,守白马之津,杜太行之路,拒飞狐之口

,而天下後服者先亡矣。王疾先下汉王,齐国社稷可得而保也;不下汉王,危亡立可待也

。」

  田齐以为然,乃听郦生说,罢历下兵守。淮阴侯乃夜渡兵平原袭齐。齐王烹郦生,引

兵东走。初,郦生见沛公,沛公方倨床,使两女子洗足,而见郦生。郦生入则长揖不拜,

曰:「足下欲助秦攻诸侯耶?且欲率诸侯破秦耶?」沛公骂曰:「竖儒!天下同苦秦久矣

,故诸侯相率而攻秦,何谓助秦攻诸侯乎?」郦生曰:「必欲聚徒、合义兵,诛无道之秦

,不宜倨见长者。」於是沛公辍洗足,起而谢之。〕羽初东,嘱曹咎曰:「汉挑战,慎勿

与战,勿令汉得东而已。」咎乃出战,死,汉王遂进兵取成皋。〔汉挑曹咎战,楚军不出

。使人辱之,数日,咎怒,渡兵汜水上。士卒半渡,击破之,尽得楚国宝货。〕羽闻咎破

,乃还军广武间,为高坛,置太公於其上。汉王遣侯公说羽,求太公。羽乃与汉约:中分

天下,割鸿沟以西为汉、以东为楚。归汉王父母及吕氏。

  项王解而东,汉王欲西,张良曰:「今汉有天下大半,而诸侯皆附,楚兵疲,食尽,

此天亡楚之时,不如因其东而取之。」汉王乃追羽。与齐王韩信、魏相彭越,期会击楚,

皆不会。用张良计,信等皆引兵围羽垓下,遂灭项氏。〔汉王问张良曰:「诸侯不从,奈

何?」良曰:「楚兵且破,未有分地,其不至固宜,君王能与共分天下,可立致也。齐王

信之立,非君王意,信亦不自坚。彭越本定梁地,始君以魏豹故,越得拜为相国。今豹死

,越亦望王,而君王不早定。今能取睢阳以北至谷城,以王彭越;从陈以东傅海,与齐王

信。信家在楚,其意欲复得故邑。能出捐此地,以许两人,使各自为战,则楚易败。」於

是汉王发使,使韩信、彭越、刘贾等皆引兵围羽垓下。〕

  都洛阳。用娄敬策,徙都长安。

  〔娄敬说上曰:「陛下都洛,岂欲与周室并隆哉?」上曰:「然。」敬曰:「陛下取

天下与周室异,周之先自后稷,尧封之於邰,积德累善,十有余世。公刘避桀居邠,太王

以戎狄故,去邠,扙马箠,居岐,国人争归之。及至文王,为西伯,断虞、芮之讼,始受

命,吕望、伯夷自海滨来归之。武王伐纣,不期而会孟津之上者八百诸侯,皆曰:「纣可

伐矣。」遂灭殷。成王即位,周公之属傅相焉,乃营成周洛邑,以此为天下之中也。诸侯

四方咸纳职贡,道理均矣!有德则易以王,无德则易以亡。凡居此者,欲令周务以德致人

,不欲依阻险,令後世骄奢以虐人也。

  及周之盛时,天下和洽,四夷向风,慕义怀德,附离而并事。天下不屯一卒,不战一

士,四夷大国之民莫不宾服,效其贡职。及周之衰也,分而为两,天下莫朝,周不能制。

非其德薄,形势弱也。今陛下起丰沛,收卒三千人,以之径往而卷蜀汉,定三秦,与项籍

战於荥阳,争成皋之口,大战七十,小战四十,使天下之民肝脑涂地,父子暴骨於中野,

不可胜数,哭泣之声未绝,伤夷之卒未起,而欲比隆於成周之时,臣窃以为不侔矣。

  且夫秦地被山带河,四塞以为固,卒然有急,百万之众可具,此所谓天府也。陛下入

关而都之,山东虽乱,秦之故地可全而有。夫与人斗,不扼其喉而拊其背,未能全胜也。

今陛下入关而都长安,业秦之故地,此亦扼天下之喉而拊其背。」高祖以问群臣。群臣皆

山东人,争曰周王七百年,秦二世即灭,不如都洛阳。洛阳东有成皋,西有崤、渑,背河

向伊、洛,其固亦足恃也。留侯曰:「洛阳虽有此固,其中小,不过数百里,地薄,四面

受敌,此非用武之国也。夫汉中左崤、函,右陇、蜀,沃野千里,南有巴蜀之饶,北有胡

宛之利,阻三面而独守一面,东制诸侯。诸侯安定,河、渭漕挽,天下足以西给京师;诸

侯有变,顺流而下,足以委输。此所谓金城千里,天府之国,娄敬说是也。」於是高祖即

日驾西,都关中。〕

  有告楚王韩信反,用陈平计擒之,废为淮阴侯。〔高帝问诸将,诸将曰:「亟发兵坑

竖子耳。」高帝默然。问陈平,平曰:「人之上书言信反,人有闻知者乎?」曰:「未有

。」曰:「信知之乎?」曰:「不知。」平曰:「陛下精兵孰与楚?」曰:「不能过。」

平曰:「陛下将用兵,有能敌韩信乎?」上曰:「莫及也。」平曰:「今兵不如楚精,将

又不及,而举兵击之,是趣战也,窃为陛下危之。」上曰:「为之奈何?」平曰:「古者

天子巡狩,会诸侯。南方有云梦,陛下第出伪游云梦,会诸侯於陈。陈,楚之西界。信闻

天子以好出游,其势必郊迎,谒而陛下因擒之,此特一力士之事。」高祖以为然,发使者

告诸侯。上因遂行,信果迎道中。帝预具武士,见信,即执缚之。田胥贺上曰:「甚善。

陛下得韩信,又治秦中。秦,形势之国,带河阻山,悬隔千里,执戟百万,秦得百二焉。

地势便利,其以下兵於诸侯,譬犹居台之上建瓴水也。夫齐,东有琅邪、即墨之饶,南有

泰山之固,西有浊河之限,北有渤海之利,地方二千里,持戟百万,悬隔千里之外,齐得

十二焉。此东西秦也,非亲子弟,莫可使王齐者。」上曰:「善。」赐金五百斤。〕

  陈豨为代相,与韩信、王黄等反,豨自立为代王,上自往破之。〔高祖赦赵代吏人为

豨所诖误者,赵相奏斩常山守、尉,曰:「常山二十五城,豨反,亡其二十城。」上问曰

:「守、尉反乎?」对曰:「不反。」上曰:「是力不足也。」赦之,复以为守、尉。上

既至邯郸,喜曰:「豨不南据漳水,北守邯郸,吾知其无能为也。」问周昌曰:「赵亦有

壮士可令将者乎?」对曰:「见有四人。」四人见,上谩骂曰:「竖子能为将乎?」各封

之千户,以为将。左右谏曰:「从入蜀汉伐楚,功未遍行,今此何功而封?」上曰:「非

尔所知也。陈豨反,邯郸以北皆豨有也,吾以羽檄徵天下兵,未有至者,今惟独邯郸中兵

耳。吾何爱四千户不封此四人以慰赵子弟心!」皆曰:「善。」於是上曰:「陈豨将谁也

?」曰:「王黄、曼丘臣,皆故贾人。」上曰:「吾知之矣。」乃各以千金购黄、臣等。

其黄、臣等麾下受购赏,皆生得。以故,陈豨军遂败。初,韩信知汉畏恶其能。与陈豨谋

反,高帝自将击豨,信称疾不从行,欲从中起。信舍人得罪,信囚之,欲杀舍人。弟告信

反状於吕后。吕后欲召,恐其党不就,乃与萧相国谋,诈令人从上所来,言豨已死矣,列

侯群臣皆贺。相国诈信曰:「虽病,强入贺。」信入,吕后使武士缚信,斩之长乐宫。〕

  尉佗王南越,反,高祖使陆贾赐尉佗印绶,为南越王,令称臣,奉汉约。〔陆生至南

越,尉佗椎髻箕踞见陆生。陆生因进说曰:「足下中国人,亲戚、昆弟、坟墓在真定。今

足下反天性,弃冠带,欲以区区之越与天子抗衡为敌国,祸且及身矣。且夫秦失其政,诸

侯豪杰并起,唯汉王先入关,据咸阳。项王背约,自立为西楚霸王,诸侯皆属,可谓至强

。然汉王起巴蜀,鞭笞天下,制诸侯,遂诛项羽,灭之。五年间,海内平定,此非人力,

天之所建也。天子闻君王南越,不助天下诛暴逆,将欲移兵而诛王,天子怜百姓新劳苦,

且休之,遣臣授君王印绶,剖符通使,君王宜郊迎,北面称臣,乃欲以新造未集之越,屈

强於此。汉诚闻之,掘王先人塚,夷灭王宗族,使一偏将将十万众以临越,越则杀王以降

,如反覆手耳。」於是尉佗蹶然起,谢陆生。卒拜尉佗而还。初,南海尉任嚣病,且死,

召龙川令赵佗谓曰:「闻陈胜作乱,豪杰叛秦相立,番禺负山险,阻南海,东西数千里,

颇有中国人相辅,此一州之王也,可以立国。」即以佗行南海尉事。嚣死,佗移檄告诸郡

曰:「盗兵即至,急绝新道,聚兵自守,因稍以法诛秦所置长吏,以其党为假守,自立为

南越武王。〕

  高祖在位十二年,崩,年六十二。惠帝立,吕后临政。〔吕后时,陈平燕居深念。陆

生曰:「何念之深也?」平曰:「生揣吾何念?」陆生曰:「足下位为上相,食三万户侯

,可谓极富无欲矣。然有忧念,不过患诸吕、少主耳。」平曰:「然。为之奈何?」陆生

曰:「天下安,注意於相;天下危,注意於将。将相和,则士豫附;士豫附,天下虽有变

,则权不分;权不分,则社稷计在两君掌握耳。何不交欢太尉,深相交结?」平用其计,

竟诛诸吕。初,吕后之崩也,大臣诛诸吕。吕禄为将北军,太尉勃不得入北军。时郦商子

寄与吕禄善。於是乃使人劫郦商,其子往绐说吕禄。吕禄信之,故与出游,而太尉乃得入

北军诛吕氏也。〕

  景帝时,吴楚反,征平之。〔帝使太尉周亚夫东击吴楚,亚夫问父客邓都尉曰:「策

将安出?」客曰:「吴兵锐甚,难争锋;楚兵轻,不能持久。方今为将军计,莫若引兵东

壁昌邑,以梁餧吴,吴必尽锐攻之。将军深沟高垒,使轻兵绝准泗口,吴粮道绝,使吴梁

相弊,而粮食竭,乃以全制其极,破吴必矣。」条侯曰:「善。」因请上曰:「楚兵剽轻

,难与争锋,愿以梁餧之,绝其粮道,乃可制也。」上许之。亚夫至荥阳,吴方急攻梁,

梁急,请救。亚夫引兵东北走昌邑,深壁而守。梁王使使请亚夫,亚夫守便宜,不往,坚

壁不出,而使弓高侯等屯吴、楚兵後,绝其饷道。吴、楚兵乏粮,饥,欲退,数挑战,终

不出。吴、楚既饿,乃引兵而去。亚夫出精兵追击,大破吴也。〕崩,太子彻立。〔是为

武帝。〕崩,子弗陵立。〔是为昭帝。霍光辅政,上官桀害光宠,诈为帝兄燕王旦上书,

称光行上林称跸,又私调校尉。帝不信,而上官桀作伪事果发,伏诛。〕崩,立武帝孙昌

邑王贺。〔贺,昌邑哀王髆之子。即位二十七日,事有千一百二十七条,霍光废贺为海昏

侯也。〕废,立武帝曾孙询〔是为宣帝。帝卫太子之孙。〕。崩,立太子奭〔是为元帝。

〕。崩,立太子骜。〔是为成帝。委政诸舅王凤等,同日拜凤兄弟五人为侯,号曰:「五

侯。」五侯皆专政也。〕崩,立宣帝孙定陶恭王子欣〔是为哀帝。即位六年崩,无嗣。〕

。崩,立帝弟中山孝王衎。〔是为平帝。帝年幼,为王莽所酖。崩,立宣帝玄孙婴。是为

孺子,莽废婴自立。〕

  伪新室王莽者,成帝舅王曼之子,元帝王皇后之侄也。元帝崩,成帝即位,以元舅凤

为大司马,兄弟五人皆为侯。〔元帝皇后,魏郡王禁之女。生成帝时,凤秉政。同日封兄

弟五人为五侯。〕曼早卒,凤将薨,以莽托太后〔太后,莽之姑也。〕,封为新都侯。五

侯竞为僭,起治第舍,莽幼孤贫,独折节恭谨。当世名士,多为莽言,上由是贤之,拜为

侍中。〔莽交结将相,收赡名士,赈施宾客,故虚誉隆洽,倾炽其诸父矣。〕时,成帝废

许后,立赵飞燕,飞燕女弟为昭仪。昭仪害後宫皇太子,帝无嗣,乃立定陶王欣为皇太子

。〔欣者,宣帝孙,成帝弟之子。初,王祖母傅太后阴为王求为汉嗣,私事赵皇后、昭仪

及帝舅王凤,故劝立之。〕

  莽以发定陵侯淳于长大奸,拜为大司马,〔初,长与许皇后姊[女靡]私通,因[女靡]

赂遗长。长许,欲白上为左皇后。时王根辅政,久病。长尝代根。莽心害长宠,白根曰:

「长与许贵人私交通,见将军久病,私喜。」根怒,令莽白长,长下狱死。〕时年三十八

。成帝崩,哀帝即位。立皇后傅后。〔后即帝祖母,定陶恭太后从女弟也。〕封后父博晏

为孔乡侯。帝母丁后曰恭后傅后。〔后即帝祖母,定陶恭太后从女弟也。〕封後父傅晏为

孔乡侯。帝母丁后曰恭皇太后,舅丁明为安阳侯。莽乞骸骨,避丁、傅也。哀帝崩,时莽

以侯在第。太皇太后令莽备佐丧事〔太皇太后,元帝皇后也。〕,复为大司马。徵立中山

王为帝〔即平帝,帝名衎,为中山王,即孝王子也。〕,太皇太后临朝,莽秉政,百官总

己,以听於莽。〔附顺者拔擢,忤恨者诛灭,以王寻、王邑为腹心,甄丰、甄邯主击断,

平晏典枢机,刘歆典文章,孙建为爪牙,皆以才能并任显职。莽色厉而言方,欲有所为,

徵见风采,党与承其旨意而显奏之。莽因固让,示不得已,上以惑太后,下以示信於众庶

。越常氏重译献白雉一,黑雉二。莽令益州讽群臣,奏言莽功德比周公,宜赐号「安汉公

」。〕平帝崩,莽徵宣帝玄孙广成侯子婴立之,年三岁。遂谋居摄,如周公故事。〔时元

帝统绝。宣帝曾孙五人,莽恶其长者,托以卜相宜吉,乃立婴也。〕

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Re:长短经,也叫长短论 [回复于 2005/1/31]
因篇幅太长,暂发至此,以后再补发吧。
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