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杨振宁指责《易经》阻碍科学遭轰 [发表于 2004/9/24]

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杨振宁指责《易经》阻碍科学遭轰　　　　　　刚刚在北京结束的2004文化高峰论坛上，著名华裔物理学家诺贝尔奖获得者杨振宁向《易经》“开火”，称“易经影响了中华文化的思维方式”。结果遭到国内众多易学研究权威学者的批驳。　　据北京科技报报道，杨振宁在演讲中称易经影响了中华文化的思维方式，并且此影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一。“很多人曾讨论过近代科学为何没在中国萌生，我觉得和《易经》有很大关系。” 　　　　杨振宁认为，中华文化有归纳法，可没有推演法。采取天人合一的哲学观念，是受《易经》的影响。而近代科学是把这两者结合起来而发展的。　　　　杨认为在中华文化里，很早就有“天人合一”的观念，比如天人一物、理一分殊。《易经》中每一卦都包含天道、地道与人道，也就是说，天的规律跟人世的规律是一回事，所以受早年易经思维方式的影响，把自然跟人归纳成同一理。而近代科学的一个特点就是要摆脱掉“天人合一”这个观念，承认人世间有人世间的规律，有人世间复杂的现象，自然有自然界的复杂现象，这两者是两回事，不要把它合在一起。　　　　但是国内易学专家称杨振宁的观点“有很多常识性错误”。　　　　著名的易学专家山东大学哲学系刘大钧教授认为，杨振宁的演讲“有很多常识性错误”。比如，杨振宁说周易只有归纳，而没有推演。可是众所周知，周易是最早的一部算卦的书，算卦的方法就是靠推演，举一反三，怎么能说没有推演呢？另外，周易是一本“普世之书”。从这个角度，也是一种广义的“推演”。　　　　另外一个目前属于国内易学界泰斗级的人物(不愿透露姓名)认为，杨演讲中牵扯到易经的有些地方值得商榷。比如杨振宁说易经是汉语成为单音语言的原因之一，但是在周之前的甲骨象形文字就有单音字出现。　　　　其实对中国近代科学的反思从李约瑟就已经开始。杨振宁的观点基本是李约瑟的一个延续。另外，杨振宁说易经没有演绎法，所以导致科学裹足不前。但是一个很好的例子是，古希腊时期就有一大堆演绎法，比如演绎逻辑和形式逻辑。但是为什么也没有产生牛顿呢？他并不否认中国近代科学精神的缺失，但是把原因归结于易经，“显然有失公允”，容易误导对于古代哲学的认知。他认为，天人合一思想，在中国已经有很长历史，认为天与人是同一性的，人首先是个自然物。而西方哲学的观点，讲究主客观，西方传统，近代科学，讲究人和自然是对抗的，这涉及东西方思维的差别。况且，“只有思维方式还不够，关键是社会条件”。　　　　另一位周易学者，武汉大学哲学学院的萧汉明教授介绍说，十六世纪以前，中国在技术与科学方面的发展一直远较欧洲卓有成效，然而近代科学为什么首先出现在伽利略时代的西方，而不是在中国？这其实就是著名的“李约瑟难题”。20世纪80年代以来，中国学界对这个问题萌生过浓厚的兴趣。　　　　由于杨振宁特别注意到《周易》在中国传统文化中的突出地位与影响，又由于杨振宁以欧洲近代科学的发展向度为唯一尺度，所以杨振宁得出上述结论。《周易》是否对科技采取拒斥的态度？萧汉明教授认为，如果考察一下公元前四百年前后问世的世界性名著，那么有哪一本书曾经明确无误地宣称过它对科技具有促进作用呢？回答恐怕只有《周易》。　　　　萧教授介绍，《周易》的确不具备欧几里德《几何原理》的思维路向，它所重视的是取类比象的分类法与易象的模拟功能。从传统医学看，当西方医学传入中国之后，西医的解剖生理学迅速被传统医学汲取，但传统医学的经络学说至今还受到西方的排斥。这是由东方与西方两种不同思维所决定的必然的历史现象。　　　　杨振宁说：“近代科学一个特点就是要摆脱掉天人合一这个观念，承认人世间有人世间的规律，有人世间复杂的现象，自然有自然界的复杂现象，这两个是两回事，不要把它合在一起。”萧教授认为，杨振宁此说抓住了西方近代科学的本质特征。中国人讲天人合一，所以中国传统医学注重四季气候变迁对人体健康的影响。从这个基点出发，如果中国医学有自身的独立的近代进程，那么它也决不会抛弃由此得出的一切相关结论。由此可见，如果中国有自己的近代科技之路，那么它决不会出现与西方完全雷同的发展向度。
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Re:杨振宁指责《易经》阻碍科学遭轰 [回复于 2004/9/24]

[回复] [引用]

杨振宁的观点基本上跟我一致。就是说中国古代的文化，是建立在观察、统计、应用改善寄出上的。所以说，中国古代只有技术，而科学很差。

不过我觉得，正式由于这种务实的做法，使得中国古代的技术应用水平世界遥遥领先。“易经”及其思想方法没有错，错的是后来的思想束缚制度。

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Re:杨振宁指责《易经》阻碍科学遭轰 [回复于 2004/9/24] [回复] [引用]
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