，以观其廉。〕；试之以色，以观其贞〔又曰：悦之以色，以观其不淫。〕；告之以难，

以观其勇〔又曰：告之以危，而观其勇。又曰：惧之，以验其特。〕；醉之以酒，以观其

态〔又曰：醉之以酒，而观其则。又曰：醉之以酒，观其不失。〕。

　　《庄子》曰：「远使之，而观其忠〔又曰：远使之，以观其不二。〕；近使之，而观

其敬〔又曰：近之以昵，观其不狎。〕；烦使之，而观其能〔又曰：烦之以事，以观其理

。〕；卒然问焉，而观其智〔又曰：设之以谋，以观其智。太公曰：事之而不穷者，谋。

〕；急与之期，而观其信〔太公曰：使之而不隐者，谓信也。〕；杂之以处，而观其色〔

又曰：纵之以视，观其无变。〕。」

　　《吕氏春秋》曰：「通，则观其所礼〔通，达也。〕；贵，则观其所进〔又曰：达，

视其所举也。〕；富，则观其所养〔又曰：富，视其所与。又曰：见富贵人，观其有礼施

。太公曰：富之而不犯骄逸者，谓仁也。〕；听，则观其所行〔行则行仁〕；近，则观其

所好〔又曰：居，视其所亲。又曰：省其居处，观其贞良；省其交游，观其志比。〕；习

，则观其所言〔好则好义，言则言道。〕；穷，则观其所不爱〔又曰：穷，则视其所不为

非。又曰：贫，视其所不取。〕；贱，则观其所不为〔又曰：贫贱人，观其有德守也。〕

。喜之，以验其守〔守，慎守也。又曰：喜之，以观其轻。〕；乐之，以验其僻〔僻，邪

僻也。又曰：娱之以乐，以观其俭。〕；怒之，以验其节〔节，性也。又曰：怒之仇，以

观其不怨也。〕；哀之，以验其仁〔仁人，见可哀者则哀。〕；苦之，以验其志〔又曰：

检之，以观其能安。〕。」

　　《经》曰：「任宠之人，观其不骄奢〔太公曰：贵之，而不骄奢者，义也。〕；疏废

之人，观其不背越；荣显之人，观其不矜夸；隐约之人，观其不慑惧；少者，观其恭敬好

学而能悌〔《人物志》曰：「夫幼智之人，在於童[齿乙]，皆有端绪。故文本辞繁，辩始

给口，仁出慈恤，施发过与，慎生畏惧，廉起不取者也。」〕；壮者，观其廉絜务行而胜

其私；老者，观其思慎，强其所不足而不踰。父子之间，观其慈孝；兄弟之间，观其和友

；乡党之间，观其信义；君臣之间，观其忠惠〔太公曰：付之而不转者，忠也。〕。」此

之谓观诚。

　　〔傅子曰：「知人之难，莫难於别真伪。设所修出於为道者，则言自然而贵玄虚；所

修出於为儒者，则言分制而贵公正；所修出於为纵横者，则言权宜而贵变常。九家殊务，

各有所长，非所谓难。所谓难者，以默者观其行，以语者观其辞，以出者观其治，以处者

观其学。四德或异，所观有微，又非所谓难也。所谓难者，典说诡合，转应无穷，辱而言

高，贪而言廉，贼而言仁，怯而言勇，诈而言信，淫而言贞。能设似而乱真，多端以疑暗

。此凡人之所常惑，明主之所甚疾也。君子内洗其心，以虚受人，立不易方，贞观之道也

。九流有主，贞一之道也。内贞观而外贞一，则执伪者无地而逃矣。夫空言易设，但责其

实事之效，则是非之验立可见也。」

　　故韩子曰：「人皆寐，盲者不知；人皆默，喑者不识。觉而使之视，问而使之对，则

喑、盲穷矣。发齿吻，视毛色，虽良、乐不能必马；连车蹴驾，试之行途，则臧获定其驽

良。观青黄，察锻销，虽欧冶不能必剑；陆断狗马，水截蛟龙，虽愚者识其利钝矣。是知

明试责实，乃圣功也。」〕

　　《人物志》曰〔凡有血气者，莫不禀阴阳以立性，体五行而着形。其在体也，木骨、

金筋、火气、土肌、水血，五物之象也。五物之实，各有所济也。〕：「骨植而柔立者，

谓之宏毅。宏毅也者，仁之质也〔木则垂阴，为仁之质。质不宏毅，不能成仁。〕。

　　气清而朗者，谓之文理。文理也者，礼之本也〔火则照察，为礼之本。本无文理，不

能成礼。〕。

能成信也。〕。

　　筋劲而精者，谓之勇敢。勇敢也者，义之决也〔金能断割，为义之决。决不勇敢，不

能成义也。〕。

　　色平而畅者，谓之通微。通微也者，智之原也〔水流疏达，为智之原。原不通微，不

能成智。〕。五质恒性，故谓之五常。

　　故曰：直而不柔则木〔木强徼讦，失其正色。〕，劲而不精则力〔负鼎绝髌，失其正

劲。〕，固而不端则愚〔专己自是，陷於愚戆。〕，气而不清则越〔辞不清顺，发越无成

。〕，畅而不平则荡〔好智无涯，荡然失绝。〕。然则平陂之质在於神〔神者，质之主也

。故神平则质平，神陂则质陂也。〕，明暗之实在於精〔精者，实之本。精清则实明，精

浊则实暗。〕，勇怯之势在於筋〔筋者，势之用也。故筋劲则势勇，筋弱则势怯。〕，强

弱之植在於骨〔骨者，植之机。故骨粗则植强，骨细则植弱。〕，躁静之决在於气〔气者

，决之地也。气盛，决於躁；气冲，决於静。〕，惨怿之情在於色〔色者，情之候。故色

悴由情惨，色悦由情怿也。〕，衰正之形在於仪〔仪者，形之表。故仪衰由形殆，仪正由

形肃。〕，态度之动在於容〔容者，动之符。故哀动则容哀，态正则容度也。〕，缓急之

状在於言〔言者，心之状。故心恕则言缓，心偏则言急也。〕。

　　若质素平淡，中睿外朗，筋劲植固，声清色怿，仪崇容直，则纯粹之德也。」

　　夫人有气。气也者，谓诚在其中，必见诸外。故心气粗讼者，其声沉散；心气详慎者

，其声和节；心气鄙戾者，其声粗犷；心气宽柔者，其声温润。信气中易，义气时舒，和

气简略，勇气壮立。此之谓听气。

　　〔以其声，处其实。气生物，物生有声。声有刚柔清浊，咸发乎声。听其声，察其气

，考其所为，皆可知矣。〕

　　又有察色。察色，谓心气内蓄，皆可以色取之。夫诚智，必有难尽之色〔又曰：诚智

，必有明达之色。〕；诚仁，必有可尊之色〔又曰：诚仁，必有温柔之色。〕；诚勇，必

有难慑之色〔又曰：诚勇，必有矜奋之色也〕；诚忠，必有可观之色；诚絜，必有难污之

色；诚贞，必有可信之色。质色浩然固以安，伪色曼然乱以烦。此之谓察色。

　　〔《人物志》曰：「夫心质亮直，其仪劲固；心质平理，其仪安闲。夫仁目之精，悫

然以端；勇胆之精，晔然以强。夫忧患之色，乏而且荒；疾疢之色，乱而垢理；喜色，愉

然以怿；愠色，厉然以扬；妒惑之色，冒昧无常。是故其言甚怿而精色不从者，中有违也

；其言有违而精色可信者，辞不敏也；言未发而怒色先见者，意愤溢也；言已发而怒气送

之者，强所不然也。」凡此之类，虽欲违之，精色不从，威愕以明，虽变可知也。〕

　　又有考志。考志者，谓方与之言，以察其志。其气宽以柔，其色检而不谄，其礼先人

，其言後人，每自见其所不足者，是益人也。若好临人以色、高人以气、胜人以言，防其

所不足，而废其所不能者，是损人也。〔太公曰：「博文辩辞，高行论议，而非时俗，此

奸人也。王者慎勿宠之也。」〕

　　其貌直而不侮，其言正而不私，不饰其美、不隐其恶、不防其过者，是质人也。〔又

曰：与之不为喜，夺之不为怒，沉静而寡言，多信而寡貌者，是质静人也。议曰：太公曰

：「朴其身头，恶其衣服，语无为以求名，言无欲以求得，此伪人也。王者慎勿近之。夫

质人之中有如此之伪者也。」〕

　　若其貌曲媚，其言谀巧，饰其见物，务其小证，以故自说者，是无质人也。〔议曰：

晏子云：「谗夫佞人之在君侧，材能皆非常也。夫藏大不诚於中者，必谨小诚於外，以成

其大不诚。此难得而知也。荀悦曰：「察人情术，观其言行，未必合道，而悦於己者，必

佞人也；观其言行，未必悦己而合於道者，必正人也。」此察人之情之一端也。〕

　　喜怒以物而色不作，烦乱以事而志不惑，深导以利而心不移，临慑以威而气不卑者，

是平心固守人也。〔又曰：荣之以物而不娱，犯之以卒而不惧，置义而不迁，临货而不回

者，是果正人也。议曰：孔子称：「取人之法，无取健。健，贪也。夫健之弊有如此者矣

。」〕

　　若喜怒以物而心变易，乱之以事而志不治，示之以利而心迁动，慑之以威而气恇惧者

，是鄙心而假气人也。〔又曰：若格易以言，志不能固，已诺而不决者，是情弱之人也。

〕

　　设之以物而数决，惊之以卒而屡应，不文而慧者，是有智思之人。〔议曰：太公云：

「有名而无实，出入异言，扬美掩恶，进退为功，王者慎勿与谋。夫智思之人，弊於是矣

。」〕

　　若难设以物，难说以言，守一而不知变，固执而不知改，是愚佷人也。〔议曰：志士

守操，愚佷难变。夫不变是同，而愚智异者，以道为管也。何以言之？《新语》云：「夫

长於变者，不可穷以诈；通於道者，不可惊以怪；审於辞者，不可惑以言；达於义者，不

可动以利。故君子闻见欲众而采择欲谨，学问欲博而行己欲敦。目不淫炫耀之色，耳不乱

阿谀之辞。虽利以齐鲁之富而志不移，设以松乔之寿而行不改，然後能一其道而定其操，

致其事而立其功，观其道业。」此其所以与愚佷异也。〕

　　若屏言而勿顾，自私而不护，非是而强之，是诬嫉人也。〔议曰：刘备以客见诸葛亮

而贤之，亮曰：「观客色动而神惧，视低而忤数。奸形外露，邪心内藏。必曹氏刺客。」

後果然。夫奸人容止，大抵如是。

　　何晏、夏侯玄、邓扬等，求交於傅嘏而不纳也。或怪而问之，嘏曰：「泰初志大，其

量能合虚声而无实才；何平叔言远而情近，好辩而无诚，所谓利口覆国之人也；邓玄茂有

为而无终，外要名利，内无关钥，贵同而恶异，多言而妒前。多言多败衅，妒前而无功。

以吾观此三人，皆败德也。远之犹恐祸及，况昵之乎？」後皆如嘏言。夫妒者之行，有如

此者。〕

　　〔《人物志》曰：「夫精欲深微，质欲懿重，志欲宏大，心欲嗛小。精微所以入神妙

也，懿重所以崇德宇也，志大所以堪物侄也，心小所以慎咎悔也。故《诗》咏文王：『小

心翼翼』，不大声以色，心小也；『王赫斯怒』，以对於天下，志大也。由此论之，心小

志大者，圣贤之伦也；心大志大者，豪杰之隽也；心大志小者，傲荡之类也；心小志小者

，拘懦之人也。」〕

　　又有测隐。测隐者，若小施而好得，小让而大争，言愿以为质，伪爱以为忠，尊其行

以收其名。此隐於仁贤。〔孙卿曰：「仲尼之门，五尺童子羞言霸道者，何也？彼非本政

教也，非服人心也，以让饰争，依乎仁而蹈利者也。小人之桀耳，曷足称大君子之门乎？

」〕

　　若问则不对，详而不穷，貌示有余，假道自从，困之以物，穷则托深。此隐於艺文也

。〔又曰：虑诚不及而佯为不言，内诚不足而色亦有余，此隐於智术者也。《人物志》曰

：「有处後持长，从众所安，似能听断者；有避难不应，似若有余而实不解者；有因胜情

错失、穷而称妙，似理不可屈者。此数似者，众人之所惑也。」〕

　　若高言以为廉，矫厉以为勇，内恐外夸，亟而称说，以诈气临人。此隐於廉勇也。〔

议曰：太公云：「无智略大谋，而以重赏尊爵之故，强勇轻战，侥幸於外。王者慎勿使将

。」此诈勇之弊也。〕

　　若自事君亲而好以告人，饰其见物而不诚於内，发名以君亲，因名以私身。此隐於忠

孝也。此谓测隐矣。〔《人物志》曰：「尤妙之人，含精内真，外无饰姿；尤虚之人，硕

言瑰姿，内实乖违。而人之求奇，不以精微测其玄机，或以貌少为不足，或以瑰姿为巨伟

，或以真露为虚华，或以巧饰为真实。」何自得哉？故须测隐焉。〕

　　夫人言行不类，终始相悖，外内不合，而立假节以惑视听者，曰毁志者也。〔《人物

志》曰：「夫纯讦性违，不能公正，依讦似直，以计讦善；纯宕似流，不能通道，依宕似

通，行傲过节。故曰：直者亦讦，讦者亦讦，其讦则同，其所以为讦则异；通者亦宕，宕

者亦宕，其宕则同，其所以为宕则异。观其依似，则毁志可知也。」〕

　　若饮食以亲，货赂以交，损利以合，得其权誉而隐於物者，曰贪鄙者也。〔太公曰：

「果敢轻死，苟以贪得，尊爵重禄，不图大事，待利而动，王者慎勿使也。」〕

　　若小知而不大解，小能而不大成，规小物而不知大伦，曰华诞者也。〔文子曰：「夫

人情莫不有所短：诚其大略是也，虽有小过，不足以为累；诚其大略非也，闾里之行，未

足多也。」〕

　　又有揆德。揆德者，其有言忠行夷，秉志无私，施不求反，情忠而察，貌拙而安者，

曰仁心者也。有事变而能治效，穷而能达，措身立功而能遂，曰有知者也。有富贵恭俭而

能威严，有礼而不骄，曰有德者也。〔议曰：鱼豢云：「贪不学俭，卑不学恭，非人性分

，处所然耳。」是知别恭俭者，必在於富贵人也。〕有隐约而不慑，安乐而不奢，勳劳而

不变，喜怒而有度，曰有守者也。有恭敬以事君，恩爱以事亲，情乖而不叛，力竭而无违

，曰忠孝者也。此之谓揆德。

　　〔桓范曰：「夫帝王之君，历代相踵，莫不慕霸王之任贤，恶亡国之失士。然犹授在

凶愚，破亡相属，其故何哉？由取人不求合道，而求合己也。」故《人物志》曰：「清节

之人，以正直为度，故其历众材也，能识性行之常而或疑法术之诡；术谋之人，以思谋为

度，故能识策略之奇而或失遵法之良；伎俩之人，以邀功为度，故能识进趋之功而不通道

德之化；言语之人，以辩析为度，故能识捷给之慧而不知含章之美，是以互相非驳，莫肯

相是。凡此之类，皆谓一流。故一流之人能识一流之善，二流之人能识二流之美。尽有诸

援而相赖也；性同而势均，则相竞而相害也。此又同体之变，不可不察也。」〕

　　夫贤圣之所美，莫美乎聪明；聪明之所贵，莫贵乎知人。知人识智，则众材得其序，

而庶绩之业兴矣。〔又曰：夫天下之人不可尽与游处。何以知之？欲观其一隅，则终朝足

以识之；将究其详，必三日而後足。何谓三日而後足？夫国体之人，兼有三材，故谈不三

日，不足以尽之。一以论道德，二以论法制，三以论策术。然後乃能竭其所长，而举之不

疑。然则何以知其兼偏而与之言乎？其为人务以流数，抒人之所长，而为之名目。如是者

，谓兼也；好陈己善，欲人称之，不欲知人之所有。如是者，谓偏也。〕是故，仲尼训「

六蔽」，以戒偏材之失〔仁者爱物，蔽在无断；信者露诚，蔽在无隐。此偏材之常失也〕

。思狂狷以通拘抗之材，疾悾悾而无信，以明为似之难保。察其所安，观其所由，以知居

止之行。率此道也，人焉廋哉！人焉廋哉！

〈察相〉第六

　　《左传》曰：「周内史叔服如鲁，公孙敖闻其能相人也，见其二子焉。叔服曰：『谷

也食子，难也收子。谷也丰下，必有後於鲁国。』」〔杜预曰：「丰下，谓面方也」。

　　郑伯享赵孟於垂陇，七子从。赵孟曰：「七子从君，以宠武也。请皆赋，以卒君贶。

」子展赋〈草虫〉。赵孟曰：「善哉！人之主也。抑武也不足以当之。」印段赋〈蟋蟀〉

。赵孟曰：「善哉！保家之主。吾有望矣。」子展其後亡者也，在上不忘降。印氏其次也

，乐而不荒。乐以安人，不淫以使之，後亡，不亦可乎？〕

　　《汉书》曰：「高祖立濞为吴王。已拜，上相之曰：『汝面状有反相，汉後五十年，

东南有乱，岂非汝耶？天下一家，慎无反。』」

　　〔《经》曰：「眉上骨斗高者，名为九反骨。其人恒有包藏之志。」又曰：「黄色绕

天中，从发际通两慕，其两眉下各发黄色，其中正上复有黄色直下鼻者，三公相也。若下

贱有此色者，能杀君父。」

　　《春秋左氏传》曰：

　　楚子将以商臣为太子，访诸令尹子上。子上曰：「是人也，蜂目豺声，忍人也。不可

立也。」弗听。後谋反，以宫甲围成王，缢之。

　　又曰：

　　楚司马子良生子越椒，子文曰：「必杀之。是人也，熊虎之状而豺狼之声。弗杀，必

灭若敖氏矣。谚曰：『狼子野心。』是乃狼也，其可畜乎？」子良不可，後果反，攻王，

楚王鼓而进，遂灭若敖氏。

　　又曰：

　　晋韩宣子如齐，见子雅。子雅召其子子旗，使见宣子。宣子曰：「非保家之主也。不

臣。」（杜预曰：「言子旗志器亢也。」）後十年，来奔。

　　周灵王之弟儋季卒，其子括将见王而叹。单公子愆旗闻其叹也，入以告王曰：「不戚

而愿大，视躁而足高，心在他矣。不杀必为害。」王曰：「童子何知？」及灵王崩，儋括

欲立王子佞夫。周大夫杀佞夫。」

　　齐崔杼帅师伐我，公患之。孟公绰曰：「崔子将有大志，不在病我，必速归，何患焉

？其来也不寇，使人不严，异於他日。」齐师徒归，果弑庄公。

　　晋、楚会诸侯而盟。楚公子围设服离卫。鲁大夫叔孙穆子曰：「楚公子美矣，君哉！

」〔杜预曰：「设，君服也。」〕此年子围篡位。

　　卫孙文子来聘，君登亦登。叔孙穆子趋进曰：「诸侯之会，寡君未尝後卫君，今吾子

不後寡君，未知所过。吾子其少安。」孙子无辞，亦无悛容。穆叔曰：「孙子必亡。为臣

而君，过而不悛，亡之本也。」後十四年，林父逐君。

　　初，郑伯享赵孟，七子赋诗，伯有赋〈鹑之贲贲〉。享卒，赵孟告叔向曰：「伯有将

为戮矣。诗以言志，志诬其上，而公怨之，以为宾荣，其能久乎？」

　　魏时管辂相何晏、邓扬当诛。死，辂舅问之，曰：「邓扬行步，节不束骨，脉不制肉

，起立倾倚，若无手足，谓之鬼躁。何之视候，魂不守宅，面无华色，精爽烟浮，容若枯

木，谓之鬼幽。鬼躁者，为风所收；鬼幽者，为火所烧。自然之符，不可蔽也。」

　　宋孔熙光就姚生曰：「夫相人也，天欲其圆，地欲其方，眼欲光曜，鼻须柱梁。四渎

欲明，五岳欲强。此数者，君无一焉。又君之眸子，服服如望，羊行委曲而失步，声嘶散

而不扬。岂唯失其福禄，将乃罹其祸殃。」後皆谋反，被杀之矣。〕

　　由此观之，以相察士，其来尚矣。

　　故曰：富贵在於骨法，忧喜在於容色。

　　〔《经》曰：「青主忧，白主哭泣，黑主病，赤主惊恐，黄主庆喜。凡此五色，并以

四时判之。春三月，青色王，赤色相，白色囚，黄、黑二色皆死。夏三月，赤色王，白色

、黄色皆相，青色死，黑色囚。秋三月，白色王，黑色相，赤色死，青、黄二色皆囚。冬

三月，黑色王，青色相，白色死，黄与赤二色囚。若得其时，色王、相者，吉；不得其时

，色王、相若囚、死者，凶。」

　　魏管辂往族兄家，见二客。客去，辂谓兄曰：「若此二人，天庭及口耳之间，同有凶

气，异变俱起，双魂无宅，流魄於海，骨归於家。」後果溺死。此略举色变之效。〕

　　成败在於决断。以此参之，万不失一。

　　《经》曰：「言贵贱者，存乎骨骼；言修短者，存乎虚实。」

　　〔《经》曰：「夫人喘息者，命之所存也。喘息条条，状长而缓者，长命人也；喘息

急促，出入不等者，短命人也。」又曰：「骨肉坚硬，寿而不乐；体肉软者，乐而不寿。

」

　　《左传》曰：

　　鲁使襄仲如齐，复曰：「臣闻齐人将食鲁之麦。以臣观之，将不能。齐君之语偷。臧

文仲有言曰：『人主偷，必死。』」後果然。

　　郑伯如晋拜成，授玉於东楹之东。晋大夫贞伯曰：「郑伯其死乎？自弃也已！视流而

行速，不安其位，宜不能久。」〔杜预曰：「言郑伯不端谛也。」〕六月卒。

　　天王使刘康公、成肃公会晋侯伐秦。成子受脤於社，不敬。刘子曰：「吾闻之，人受

天地之中以生，所为命也；是以有动作礼义威仪之则，以定命也。能者养之以福，不能者

败以取祸。是故，君子勤礼，小人尽力。勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。敬在养神，笃在

守业。国之大事，在祀与戎。祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。今成子堕，弃其命矣。

其不及乎？」五月，卒於瑕。

　　晋侯嬖程郑，使佐下军。郑行人公孙翬如晋聘。程郑问焉，曰：「敢问降阶何由？」

子羽不能对。归以语然明，然明曰：「是将死矣！不然将亡。贵而知惧，惧而思降，乃得

其阶，下人而已，又何问焉？且夫既登而求降者，知人也，不在程郑。其有亡衅乎？不然

，其有惑疾，将死而忧乎？」明年，程郑卒。

　　天王使单子会韩宣子於戚，视下言徐。叔向曰：「单子其将死乎？朝有着，定会有表

，衣有襘带、有结。会朝之言，必闻於表着之位，所以昭事序也。视不过结、襘之中，所

以道容貌也。言以命之，容貌以明之，失则有阙。今单子为王官伯而命事於会，视不登带

，言不过步，貌不道容，而言不昭矣。不道不恭，不昭不从，无守气矣。」此冬，单子卒

。

　　宋平公享昭子，晏饮乐，语相泣也。乐祁佐，退而告人曰：「今兹君与叔孙其将死乎

？吾闻之：哀乐而乐哀，皆丧心也。心之精爽，是谓魂魄。魂魄去之，何以能久？」此年

，叔孙、宋公皆卒。

　　邾隐公来朝，执玉高，其容仰；鲁公受其玉卑，其容俯。子贡曰：「以礼观之，二君

皆有死气。高仰，骄也；卑俯，替也。骄近乱，替近疾。君为主，其先亡乎？」此年，公

甍。

　　哀七年，以邾子益归，卫侯会吴於郧。吴人藩卫侯之舍。子贡说太宰嚭而免之。卫侯

归，效夷言。子之尚幼曰：「君必不免。其死於夷乎？执焉而又说其言，从之固矣。」後

卒死於楚。

　　鲁公作楚宫，穆叔曰：「〈泰誓〉云：『人之所欲，天必从之。』君欲楚也夫，故作

其宫。不复适楚，必死是宫。」六月辛巳，公甍於楚宫。

　　晋侯使郤犨送孙林父於卫。卫侯飨之，苦成叔敖。卫大夫宁子曰：「苦成家其亡乎？

古之飨食也，以观威仪、省祸福。故《诗》云：『兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，万福

来求。』今夫子敖，取祸之道也。」十七年，郤氏亡。

　　齐侯与卫侯会於商任，不敬。叔向曰：「二君者必不免。会朝，礼之经也。礼，政之

舆也。政，身之守也。怠礼失政，不立，是以乱也。」二十五年，齐弑光。二十六年，卫

弑剽也。〕

　　言性灵者存乎容止。斯其大体。

　　夫相人先视其面。面有五岳四渎、

　　〔五岳者，额为衡山，颐为恒山，鼻为嵩山，左颧为泰山，右颧为华山。四渎者，鼻

孔为济，口为河，目为淮，耳为江。五岳欲耸峻圆满，四渎欲深大，崖岸成就。五岳成者

，富人也，不丰则贫；四渎成者，贵人也，不成则贱矣。〕

　　五官六府、

　　〔五官者，口一，鼻二，耳三，目四，人中五。六府者，两行上为二府，两辅角为四

府，两颧衡上为六府。一官好，贵十年；一府好，富十年。五官六府皆好，富贵无已。左

　　头小身大，为一贱〔又曰：额角陷缺，天中霪下，亦为一贱。《经》曰：额促而窄，

至老穷厄。蛇颈薄曲，糟糠不足。蛇头平薄，财物寥落。貉头尖钝，穷厄无计也。〕。

　　目无光泽，为二贱〔又曰：胸背俱薄，亦为二贱。《经》曰：陷胸薄尻及猴目，皆穷

相也。〕。

　　举动不便，为三贱〔又曰：音声雌散，亦为三贱。《经》曰：语声喷喷，面部枯燥，

面毛戎戎，无风而尘，皆贫贱相也。夫声之恶者，尘浊飞散，细嗄聊乱，声上则若尽，往

则不还，浅乱涩细，沈浊痿弊，舌短唇强，蹇吃无响，此恶相也。夫人不笑似笑，不嗔似

嗔，不喜似喜，不畏似畏，不醉似醉，常如宿醒，不愁似愁，常如忧戚，容貌阙乏，如经

痫病，神色凄怆，常如有失，举止慞惶，恒如趋急，言语涩缩，若有隐藏，体貌低摧，如

遭凌辱，此并神不足也。神不足者，多牢狱厄。有官隐藏而失，有位贬逐而黜者也。〕。

　　鼻不成就，准向前低，为四贱〔又曰：眇目斜视，亦为四贱。《经》曰：人中平满，

耳无轮廓，皆贫贱相也。〕。

　　脚长腰短，为五贱〔又曰：唇倾鼻曲，亦为五贱。《经》曰：蛇行雀趋，财物无储。

鼻柱薄，主立诺。鼻头低垂，至老独炊。摇腰急步，必无所使。腰短者则被人夺职也。〕

。

　　文策不成，唇细横长，为六贱〔又曰：多言少信，亦为六贱。《经》曰：口薄，人不

提携，僻侧，为人所毁。口如炊火，至老独坐。舌色白，下贱人也；舌短，贫贱人也。凡

欲知人是贱者，贵处少而贱处多，多者广也，少者狭也。六贱备具，为仆隶之人也。〕。

　　此贵贱存乎骨骼者也。

　　〔论曰：尧眉八彩，舜目重瞳，禹耳三漏，文王四乳，然则世人亦时有四乳者，此则

驽马一毛似骥也。若日角月偃之奇、龙栖虎踞之美，地静镇於城堙，天辟运於掌策，金槌

玉枕，磊落相望，伏犀起盖，隐辚交映。井宅既兼，仓匮已实。斯乃卿相之明效也。若深

目长颈，颓颜蹙额，蛇行鸷立，虾喙鸟啄，筋不束体，面无华色，手无春荑之柔，发有寒

蓬之悴，是则穷乏徵验也。

　　昔姑布子卿谓子贡曰：「郑东门有一人，其长九尺六寸，河目而隆颡，其头似尧，其

项似皋陶，其肩似子产，然自腰以下不及禹三寸，儡然若丧家之狗。」河目谓上下匡而长

也。颡，额也。汉高祖隆准而龙颜。准，鼻也。颜，额颡也。两角为龙角，一角为犀角。

言高祖似龙两眉，颡骨高而鼻上隆。魏陈留王丰下兑上，有尧图之表。陈宣帝颈缜，貌若

不惠。初贱时，杨忠见而奇之曰：「此人虎颈，必当大贵。」後皆果然。此贵贱之效也。

〕

　　夫木主春，生长之行也〔春主肝，肝主目，目主仁。生长敷荣者，施恕惠与之意也〕

；

　　火主夏，丰盛之时也〔夏主心，心主舌，舌主礼。丰盛殷阜者，富博宏通之义也〕；

　　金主秋，收藏之节也〔秋主肺，肺主鼻，鼻主义。收藏聚敛者，吝啬悭鄙之情也〕；

　　水主冬，万物伏匿之日也〔冬主肾，肾主耳，耳主智。伏匿隐蔽者，邪谄奸佞之怀也

〕；

　　土主季夏，万物结实之月也〔季夏主脾，脾主唇，唇主信。结实坚确者，贞信谨厚之

礼也〕。

　　故曰：凡人美眉目、好指瓜者，庶几好施人也。

　　〔肝出为眼，又主筋，穷为爪，荣於眉，藏於魂。《经》曰：凡人眉直而头昂，意气

雄强。缺损及薄，无信人也。如弓者，善人也。眼有光彩而媚好者，性识物理而明哲人也

。眼光溢出睑外，不散不动，又不急不缓，而精不露者，智惠人也。睑蹇缩，精无光者，

愚钝人也。眼光不出睑者，藏情人也，加以睑涩盗视者，必作偷也。若[修以矛易心]睮（

因茂）[目交][目聂]（而菜切）者，蛆嫉人也。急[目亟]（侧夹切）者，不嫉妒则虚妄人

也。盯（竹耕切）雎[目至]血者，恶性人也。[目蛮][目延]（时间切）矘晃者，憨[口贺]

（呼个切）人也。[目占]（丁念切）[目兼]（馨念切），[玉民][目秦]（时巾切）者，淫

乱人也。弥[絅以言易糸]蒙瞺者，奸诈人也。[水应]澄[手勾]（乌巧切）[目效]（胡巧切

）者，掘强人也。羊日[日江]（乌江切）瞳（敕江切）者，毒害人也。睢盱[目夹]烁者，

回邪人也。精色杂而光彩浮浅者，心意不定，无信人也。精清光溢者，聪明人也。精沈光

定者，大胆人也。上目眦下眦中深厚，气色穠厚者，有威武亦大胆人也。气色飘眇，浅薄

人也。土地不洁者，无威、怯懦人也。精紫黑而光彩端定者，刚烈人也。精洁白而端定者

，好隐遁人也。精多光而不溢散，清澈而视端审者，直性人也。精黄而光彩澄澈者，慕道

术人也。点精近上者，志意下劣人也。怀嫉妒，蝼姑日心难得，夫指者欲纤穠如鹅，有皮

相连者，性淳和人也。指头方怼者，见事迟人也。妍美者，嘱授人信之；恶者，人不遵承

也。〕

　　毛发光泽，唇口如朱者，才能学艺人也。

　　〔心出为舌，又主血。血穷为毛发，荣於耳，藏於神。《经》曰：野狐鬓，难期信；

羖[羊历]鬓，多狐疑。唇急齿露，难与为友；唇宽端正，出言有章；唇口不佳，出言不信

。口边无媚，好扬人恶；口啄如鸟，不可与居，恶心人也。急缓如鸟，言语撮聚者，此人

多口舌。缓急不同，少信人也。〕

　　鼻孔小缩，准头低曲者，悭吝人也。

　　〔肺出为鼻孔，又主皮肤，又为气息，藏於魄。好鼻者，有声誉。鼻柱薄而梁陷者，

多病厄人也。鼻无媚，憨蠢人也。蜣蜋鼻，少意智人也。〕

　　〔肾出为骨，又主髓。髓穷为耳孔，骨穷为齿，藏於志。《经》曰：耳孔深广者，心

虚而识玄。耳孔丑小者，无智而不信神理。耳边无媚，鄙拙人也。耳孔小而节骨曲戾者，

无意智人也。老鼠耳者，杀之不死。又云：鼠耳之人，多作偷盗者也。〕

　　耳轮厚大，鼻准圆实，乳头端净，颏颐深广厚大者，忠信谨厚人也。

　　〔脾出为肉，肉穷为孔，又主耳轮，准鼻梁、颏颐等，藏於意。《经》曰：夫头高大

者，性自在而好凌人。头卑弊者，性随人而细碎。故曰：鹿头侧长，志气雄强；兔头蔑颉

，意志下劣；獭头横阔，心意豁达。夫颈细而曲者，不自树立人也。若色斑驳或不洁净者

，性随宜而不坚固。夫手纤长者，好施舍；短厚者，好取；舍则庶几，取则贪惜。故曰：

手如鸡足，意智褊促。手如猪蹄，志意昏迷。手如猴掌，勤劬伎俩。夫背厚阔者，刚决人

也；薄者，怯弱人也。夫腹端妍者，才华人也。故曰：牛腹婪贪，财物自淹。蛤蟆腹者，

懒人也。夫腰端美者，则乐而能任人也。蜥蜴腰者，缓人也。夫臂髀厚广者，可倚任，安

稳人也。夫蛇行者，含毒人也，不可与之共事。鸟行跄跄，性行不良，似鸟鹊行也。鹰行

雄烈。豺狼行者，性粗觅利人也。牛行，性直也。马行，猛烈人也。〕

　　此性灵存乎容止者也。

　　〔范蠡曰：「越王为人，长颈鸟喙，可与共患难，不可与共安乐。」

　　尉缭曰：「秦始皇，隆准长目，鸷膺豺声，少恩信，虎狼心。居约易出人下，得志亦

轻食人。不可与之久游。」

　　叔鱼生，其母视之曰：「是虎目而豕心，鸢肩而牛腹。谿壑可盈，是不可厌也。」

　　晋叔向欲娶於巫臣氏，其母不欲，曰：「昔有仍氏生女，黠黑而甚美，光可以鉴，名

曰玄妻。乐正后夔娶之，生伯封，实有豕心，贪婪无厌，忿类无期，谓之封豕。有穷后羿

灭之，夔是以不祀。且三代之亡，皆是物也。汝何为哉？天有尤物，足以移人。苟非德义

，则必有祸。」叔向惧，乃止。

　　魏安厘王问子从曰：「马回梗梗亮直，大夫之节，吾欲为相，可乎？」答曰：「长目

而豕视，则体方而心圆。每以其法相人，千万不失一。臣见回非不为伟其体干，然甚疑其

目。」

　　平原君相秦将白起，谓赵王曰：「武安君之为人也，小头而锐下，瞳子白黑分明，视

瞻不转。小头而锐下者，断敢行也；瞳子白黑分明者，见事明也；视瞻不转者，执志强也

。可与持久，难与争锋。」

　　王莽大口蹶颐，露目赤精，声大而身长七尺五寸，反膺仰视，瞰临左右。或言莽所谓

鸱目虎啄，豺狼之声，故瞰食人，亦当为人所杀。後篡汉位，後兵败归，果被杀也。〕

　　夫命之与相，犹声之与响也。声动乎几，响穷乎应，必然之理矣。虽云：以言信行，

失之宰予；以貌度性，失之子羽。然《传》称：「无忧而戚，忧必及之；无庆而欢，乐必

还之。」此心有先动而神有先知，则色有先见。故扁鹊见桓公，知其将亡；申叔见巫臣，

知其窃妻。或跃马膳珍，或飞而食肉，或早隶晚侯，或初刑末王。铜岩无以饱生，玉馔终

乎饿死。则彼度表扪骨，指色摘理，不可诬也。故列云尔。

〈论士〉第七

　　臣闻黄石公曰：「昔太平之时，诸侯二师，方伯三师，天子六师。世乱则叛逆生，王

泽竭则盟誓相罚，德同无以相加，乃揽英雄之心。」故曰：得人则兴，失士则崩。何以明

之？昔齐桓公见小臣稷，一日三往而不得见，从者止之。桓公曰：「士之傲爵禄者，固轻

其主；其主傲霸王者，亦轻其士。纵夫子傲爵禄，吾庸敢傲霸王乎？」五往而後得见。

　　《书》曰：「能自得师者王。」何以明之？齐宣王见颜触曰：「触前。」触亦曰：「

王前。」〔议曰：夫触前为慕势，王前为趋士；与使触为慕势，不若使王为趋士。〕宣王

作色曰：「王者贵乎？士者贵乎？」对曰：「昔秦攻齐，令曰：『有敢去柳下季垄五百步

而樵采者，罪死不赦。』令曰：『有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。』由是言之，

生王之头，曾不如死士之垄。」宣王竟师之。

　　〔宣王左右曰：「大王据千乘之地，而建千石之锺，东南西北，莫敢不服。今夫士之

高者，乃称匹夫，徒步而处於农亩之下，则鄙野、监门、闾里。士之贱也，亦甚矣。」触

曰：「古大禹之时，诸侯万国。舜起农亩而为天子。及汤之时，诸侯三千。当今之世，南

面称寡人者，乃廿四。由此观之，非得失之策与？稍稍诛灭，灭亡无族之时，欲为监门、

闾里，安可得哉？《易传》不云乎：『居上位，未得其实。』故无其实而喜其名者削，无

其德而望其福者约，无其功而受其禄者辱，祸必握。故曰：『矜功不立，虚愿不至。』此

皆夸其名，华而无其实德也。是以尧有九佐，舜有十友，禹有五丞，汤有三辅，自古及今

，而能虚成名於天下者，无有。是以君王无羞亟问，不愧不学，而成其道。老子曰：『虽

贵，必以贱为本；虽高，必以下为基。』是以侯王称孤、寡、不谷。夫孤、寡者，困贱下

位者也，而侯王以自谓，岂非以下人而尊贵士与？夫尧传舜，舜传禹，周成王任周公旦，

而世世称名，是以明乎士之贵也。」〕

　　谚曰：「浴不必江海，要之去垢；马不必骐骥，要之善走；士不必贤也，要之知道；

女不必贵种，要之贞好。」何以明之？淳於髡谓齐宣王曰：「古者好马，王亦好马；古者

好味，王亦好味；古者好色，王亦好色；古者好士，王独不好！」王曰：「国无士耳。有

则寡人亦悦之。」髡曰：「古有骅骝骐骥，今之无有，王选於众，王好马矣；古有豹象之

胎，今之无有，王选於众，王好味矣；古有毛嫱、西施，今之无有，王选於众，王好色矣

；王必待尧舜禹汤之士，而後好之，则尧舜禹汤之士，亦不好王矣。」

　　〔鲁仲连谓孟尝君曰：「君好士未也。」孟尝君曰：「文不得士故也。」对曰：「君

之厩马百乘，无不被绣衣而食菽粟，岂有骐骥騄耳哉？後宫十妃，皆衣缟紵，食粱肉，岂

有毛嫱、西施哉？色与马取於今之世，士何必待古哉？故曰：『君好士未也。』」

　　张敞《与朱邑书》曰：「饥者甘糟糠，饱者饫粱肉。何则？有无之势异也。昔陈平虽

贤，须魏倩而後进；韩信虽奇，赖萧何而後信。故士各达其及时之宜。若待古之英俊，必

若伊尹、吕望而後荐之，则此人不因足下而进矣。」《淮南》曰：「待腰袅、飞兔而後驾

，则世莫乘车矣；待西施、洛浦而后妃，则终身不家矣。然不待古之英俊而自足者，因其

所有而遂用之也。」〕

　　《语》曰：「琼艘瑶楫，无涉川之用；金弧玉弦，无激矢之能。是以分絜而无政事者

，非拨乱之器；儒雅而乏治理者，非翼亮之士。」何以明之？魏无知见陈平於汉王，汉王

用之。绦、灌等谗平曰：「平盗嫂受金。」汉王让魏无知。无知曰：「臣之所言者，能也

；陛下所闻者，行也。今有尾生孝已之行，而无益於胜负之数，陛下假用之乎？今楚汉相

距，臣进奇谋之士，顾其计，诚足以利国家耳！盗嫂受金，又安足疑哉？」汉王曰：「善

。」

　　黄石公曰：「有清白之士者，不可以爵禄得；守节之士，不可以威刑胁。致清白之士

，修其礼；致守节之士，修其道。」何以明之？郭隗说燕昭王曰：「帝者与师处，王者与

友处，霸者与臣处，亡国与厮役处。诎指而事之，北面受学，则百己者至；先趋而後息，

先问而後默，则什己者至；人趋己趋，则若己者至；凭几据杖，眄视指使，则厮役之人至

；恣睢奋击，呴藉叱咄，则徒隶之人至矣。」此乃古之服道致士者也。

　　黄石公曰：「礼者，士之所归；赏者，士之所死。招其所归，示其所死，则所求者至

矣。」何以明之？魏文侯太子击礼田子方，而子方不为礼，太子不悦，谓子方曰：「不识

贫贱者骄人乎？富贵者骄人乎？」子方曰：「贫贱者骄人耳。富贵者安敢骄人？人主骄人

而亡其国，大夫骄人而亡其家。贫贱者若不得意，纳履而去，安往而不得贫贱乎？」

　　宋燕相齐，见逐罢归，谓诸大夫曰：「有能与我赴诸侯乎？」皆执杖排班，默而不对

。燕曰：「悲乎！何士大夫易得而难用也？」陈饶曰：「非士大夫易得而难用，君不能用

也；君不能用，则有不平之心。是失之於己而责诸人也。」燕曰：「其说云何？」对曰：

「三升之稷，不足於士，而君鴈鹜有余粟，是君之过一也。果园梨栗，後宫妇女，以相提

挃，而士曾不得一尝，是君之过二也。绫纨绮縠，美丽於堂，从风而弊，士曾不得以为缘

，是君之过三也。夫财者，君之所轻；死者，士之所重。君不能行君之所轻，而欲使士致

其所重，譬犹铅刀畜之，干将用之，不亦难乎？」宋燕曰：「是燕之过也。」

　　《语》曰：「夫人同明者相见，同听者相闻。德合则未见而相亲，声同则处异而相应

。」韩子曰：「趋舍同则相是，趣舍同则相是，趣舍异则相非。」何以明之？楚威王问宋

玉曰：「先生其有遗行欤？何士人众庶不誉之甚？」宋玉曰：「夫鸟有凤而鱼有鲸，凤凰

上击九万里，翱翔乎窈冥之上；夫蕃篱之鷃，岂能与料天地之高哉？鲸鱼朝发於崑仑之墟

，暮宿於孟津；夫尺泽之鲵，岂能与量江海之大哉？故非独鸟有凤而鱼有鲸，士亦有之。

夫圣人瑰琦意行，超然独处。夫世俗之民，又安知臣之所为哉？」

　　〔议曰：世之善恶，难得而知；苟非其人，莫见其际，何者？夫文章为武人所嗤，未

必鄙也；为杨、马所嗤，此真鄙矣。夫人臣为桀、纣所毁，未必为愚也；必若尧、舜所毁

，此真愚矣。世之毁誉，不足信也。故曰：「不夜出，安知有夜行人？」太公曰：「智与

众同，非人师；伎与众同，非国工也。」老子曰：「下士闻道，大笑之；不笑，不足以为

道。」故曰：「凡人所贱，圣人所贵。」信矣哉！〕

　　《语》曰：「知人未易，人未易知。」何以明之？汗明说春申君，春申君悦之。汗明

欲谈，春申君曰：「仆已知先生意矣。」汗明曰：「未审君之圣孰与尧？」春申君曰：「

臣何足以当尧？」汗明曰：「然则君料臣孰与舜？」春申君曰：「先生即舜也。」汗明曰

：「不然，臣请为君终言之。君之贤不如尧，臣之能不及舜。夫以贤舜事圣尧，三年而後